Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 12. Oktober 1915, Seite 406

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Wind redete im Namen der Studentenschaft. Von der Fest—
versammlung und einem Studentenchor wurden Loblieder ge—
sungen. Segenswünsche wurden dargebracht und Gratulations⸗
schreiben verlesen. An die akademische Feier schloß sich noch eine
gesellige Nachfeier. Gott wolle die drei um die Anstalten unserer
Synode und um die Synode selbst so wohlverdienten Lehrer auch
in der Zukunft mit reichem Segen überschütten, wie er das in
den vergangenen Jahren getan hat! L. F.

Grundsteinlegungsfeier. Am 19. September waren nach—
mittags viele lutherische Christen von Chicago und Umgegend zu
einer fröhlichen Festfeier versammelt. An diesem Tage erfolgte
nämlich die feierliche Grundsteinlegung am Luther-Institut.
Diese Anstalt besteht seit dem Jahre 1909 und erfreut sich einer
großen Schülerzahl. Hochschule und Geschäftskursus sind in
ihr vereinigt; sechs Professoren unterrichten an derselben. Bis⸗
lang hat sie ihr Heim in von der hiesigen Immanuelsgemeinde
(PP. Hölter) gemieteten Räumlichkeiten, allein das Wachstum
der Schule erfordert mehr Raum, als dort geboten werden kann.
So haben sich denn etwa 35 Gemeinden in Chicago und Um⸗
gegend zusammengetan zu einem großen, stattlichen Bau, der
ungefähr 300 Schüler aufnehmen kann. Wir hoffen, im Früh—⸗
jahr fröhliche Weihe feiern zu können. Der freundliche HErr
helfe uns gnädig dazu! — Die Grundsteinlegung vollzog der,
Präsident des Luther-Institut-Direktoriums, Lehrer O. F. Rusch.
Die Pastoren Haake und Kaub redeten in deutscher und eng⸗
lischer Sprache. F. S.

Die „Farmers' Educational and Cooperative Union of
America“ treibt besonders in den mehr westlichen Staaten unsers
Landes ihr Wesen und versucht natürlich auch lutherische Farmer
zum Anschluß zu bewegen. Einzelne Gemeinden, Konferenzen
und Synodaldistrikte haben deswegen über diese Union gehandelt
und gefragt: Wie hat man diese Union anzusehen und zu behan⸗
deln? Da ist von allgemeinerem Interesse, was unser Nebraska⸗
Distrikt bei seiner letzten Sitzung getan und in Erfahrung ge—
bracht und daraufhin beschlossen hat. Der „Nebraska-⸗Distrikts⸗
bote“ meldet: „Da etliche Vertreter der Farmers' Union den
Wunsch geäußert hatten, im Laufe der Synode darzulegen, daß
die Farmers' Union keine Loge sei, hatte der Präses unsers
Distrikts Donnerstagnachmittag 1 Uhr hierfür bestimmt, was von
der Synode gebilligt wurde. Es wurde beschlossen, daß ein
Komitee mit den Vertretern der Farmers' Union verhandeln und
dann an die Synode berichten solle. Folgendes ist ihr Bericht:
Auf bestimmte Fragen hin haben diese Männer zugegeben, daß
die Nebraska State Union als Distrikt oder branch mit der
National Union in Verbindung stehe, welche ein echtes Logen—
ritual mit Paßworten, eidlichem Versprechen, Gebeten und Be—
gräbnisformular und dergleichen im Gebrauch hat. Ein abge—
kürztes Ritual wurde bisher auch in der Nebraska State Union
gebraucht, doch ist es seit Januar dieses Jahres in das Belieben
jeder Lokal-Union gestellt, ob sie dieses Ritual gebrauchen will
oder nicht. Es hatte daher keinen Zweck, die Vertreter der
Farmers' Union vor die Versammlung zu laden, sondern man
faßte den Beschluß, forthin gegen diese Union als eine geheime
Gesellschaft Stellung zu nehmen. Am Sonnabendnachmittag
hielten die Deputierten eine Sitzung für sich im College ab.
P. E. Eckhardt hielt einen Vortrag über die Farmers' Union.
Die Versammlung beschloß, daß wir es als unsere überzeugung
aussprechen, daß ein Christ nicht Glied der Farmers' Union sein
sollte. Dieser Beschluß wurde einstimmig angenommen. Ferner
empfahlen die Deputierten der Synode, den gehaltenen Vortrag
im Druck erscheinen zu lassen. Auf Beschluß der Synode wird
dieser Vortrag in Pamphletform erscheinen und in den Gemein—
den unsers Distrikts frei verteilt werden. Die Kosten sollen aus
der Synodalkasse bestritten werden. (Auf Wunsch vieler Depu⸗

tierten geben wir hier die Adresse an, wo man für 5 Cents das
Ritual der Farmers' Union haben kann: National Christian
Association, 850 W. Madison St., Chicago, III.)“ C. P.
Die „Farmers' Educational and Cooperative Union“ ist nur
eine Wiederaufwärmung der alten Grange-Idee, und ältere Far⸗
mer, die das Aufblühen, Ausarten und den Zusammenbruch der
Grange miterlebt haben, haben uns gesagt, daß schon diese Er—
fahrung sie mindestens mißtrauisch mache gegen jegliche Anstre—
bung solcher Farmervereinigungen. Die Geschichte der Grange—
Bewegung ist kurz diese. Im Jahre 1866 wurde O. H. Kelly,
ein Beamter des Ackerbaudepartements, auf eine Reise durch den
Süden abgesandt im Interesse des Departements. Er sah, wie
da infolge des Krieges der Ackerbau daniederlag, und meinte,
dem könne durch Organisierung und Belehrung der dortigen Far—
mer emporgeholfen werden. Dann kam ihm der fernere Gedanke:
was für den südlichen Farmer gut ist, wird auch wohl andern
Farmern von Nutzen sein. So wurde im Jahre 1867 eine Orga—
nisation gegründet, die den Namen trug: National Grange of
the Patrons of Husbandry.“ Für diese Vereinigung wurde eine
Konstitution entworfen und natürlich auch ein Ritual. Unter den
Beamten derselben fehlte natürlich auch nicht der unvermeidliche
Kaplan. Als Zweck wurde das Doppelte angegeben: den in—
dustriellen Vorteil und die sittliche und gesellschaftliche Ver—
besserung der Glieder anzustreben. Neben den Fragen zur eige—
nen sittlichen Veredelung wurden solche Gegenstände behandelt:
„Liebe zu unserer Berufsarbeit“; „Wie wir unser Heim bequem
und anziehend machen können“; „Wie wir uns gegenseitig ver—
stehen lernen und zusammenwirken können“; „Wir wollen
weniger kaufen und mehr produzieren“; „Weniger Getreide
bauen und mehr Viehzucht treiben“; „Wir wollen entgegen—
arbeiten dem Kreditsystem, dem Hypothekenwesen, dem Mode—
wesen und jedem andern Treiben, das zur Luderwirtschaft und
zum Bankerott führt“; „Was gegen das überhandnehmen des
schädlichen Ungeziefers getan werden kann“; „Wie der Farmer
geschützt werden kann gegen die Schwindeleien der Blitzableiter—
agenten und der Betrüger, die unter dem Vorwand, daß mancher⸗
lei Geräte patentiert seien, Erpressungen treiben“ usw. — mei—
stens für Farmer sehr nützliche Gegenstände der Besprechung.
Aber bald trat diese belehrende Methode zurück gegen große ge⸗
schäftliche Unternehmungen. Man wollte den Zwischenhändler
(middleman) ausscheiden; man wollte unter sich kaufen und ver—
kaufen. So wurden überall sogenannte cooperative stores ein⸗
gerichtet. Man handelte mit allem, vom Dampfschiff bis zu
Frauenkleidern und Schulbüchern herab. Da war Gelegenheit
gegeben, daß sich Leute einschlichen, die am Ackerbau kein anderes
Interesse hatten, als den Landmann übers Ohr zu hauen. Daran
sowie an innerem Zwist und politischem Hader ging das Ganze
schließlich zugrunde. — Nun ließe sich ja wohl eine Verbindung
von Farmern denken, gegen die nichts einzuwenden wäre, zu der
auch ein Christ mit gutem Gewissen angehören könnte. Wenn da
Berufsgenossen zusammenkommen zur gegenseitigen Belehrung,
zur Förderung ihres gemeinsamen Berufes, so ist das ja ein rein
äußerlich, weltlich Ding. Daran könnte ein Christ sich beteiligen,
so gewiß er mit Weltmenschen hantieren und handeln kann, und
Gott nicht will, daß wir die Welt räumen sollen. (1 Kor. 5, 10.)
Aber sein natürlicher Verstand wird ihn fragen lassen, ob ein
solcher Verband auch Aussicht auf Bestand und Gedeihen habe.
Bei der Selbstsucht und dem Eigennutz, der seit der Sünde die
Welt beherrscht, wird es auch nicht ausbleiben, daß die Leute,
die in einem solchen Orden das große Wort führen, Leute sind,
die die Kuh melken wollen. Das werden meist Leute sein, die
vom Ackerbau nichts verstehen, denen auch nichts daran gelegen
ist, die vielleicht nie einen Pflug in der Nähe gesehen haben und
nicht wissen, an welchem Ende desselben man vorspannt. Und

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