Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. Juli 1918, Seite 228

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jede Abstufung in der Bekenntnistreue und jeden nur möglichen
Standpunkt. Laßt das Konzil erst unter sich selbst einig werden
auf Grund dessen, was es auf dem Papier lehrt, aber in der
Praxis ignoriert, dann ist Missouri jederzeit bereit, ihm die Hand
zu reichen zu freundlichem Zusammenarbeiten. Wir haben keine
Freude daran, das Konzil zu bekämpfen. Tut ihr da den rich—
tigen Schritt, dann seid ihr gut auf dem Wege, eine einige luthe—
rische Kirche zustande zu bringen. Es muß vom Konzil ausgehen.
Unser lutherisches Volk sollte Hand in Hand arbeiten.“ — Wenn
in dieser Ausführung auch nicht alles klar ist, die zwei Dinge
sind richtig: einmal, daß der erste Missourier noch gefunden wer⸗
den müßte, der einem andern Lutheraner entgegenarbeiten will,
vorausgesetzt, daß der andere Lutheraner dem lutherischen Be—
kenntnis mit Ernst treulich ergeben ist; und das andere, daß es
gerade hierin im Konzil noch mangelt. Wir wenden auf die Aus⸗
führung des Einsenders das Wort an, das er zu den Aussagen
seines Freundes aus der Synodalkonferenz setzt: „Seine Worte
geben Stoff zum Nachdenken.“ Möge es an dem Nachdenken und
dem dann entsprechenden Handeln nicht fehlen! E. P.

Ein sehr billiger Weg zur Vereinigung der Kirchen. Der
Luthieran berichtet von einer Konferenz von protestantischen Pre—
digern in einer Stadt, die kund und zu wissen tun, daß sie sich
auf ein zur Vereinigung genügendes Glaubensbekenntnis geeint
haben und nun andere einladen, auf diesem Bekenntnis sich mit
ihnen zu vereinigen. Die Ankündigung lautet: „Wir haben auch
einstimmig eine kurze Formel angenommen, von der wir glauben,
daß sie hinreiche, daß daraufhin einer Glied der christlichen Kirche
werden könne. Was darüber hinaus etwa noch gefordert werden
könnte zur Aufnahme in die Gemeinden, die wir bedienen, mag
durch örtliche Umstände gefordert werden, ist aber nicht wesentlich
zum Begriff des seligmachenden Glaubens. Die Einigungsformel
ist der eine Satz: Ich glaube an Gott den Vater durch JEsum
Christum, seinen einigen Sohn, unsern HErrn und Heiland.
Nachdem wir die Entdeckung gemacht haben, daß so viel tatsäch⸗
liche Einigkeit zwischen uns besteht, kommen wir zu Ihnen und
bitten Sie, sich zu diesem kurzen Bekenntnis zu bekennen.“ Mit
Recht sagt der Lutheran dazu: „Allerdings eine Entdeckung!
Durch einfaches Verschweigen, durch schlau berechnetes Ausscheiden
hat man eine Formel erfunden, die der Universalist und der Uni—
tarier auch unterschreiben kann. Warum das ‚Bekenntnis“ nicht
noch ein wenig vereinfachen? Dann könnten der Reformjude und
der Mohammedaner sich auch darauf stellen; das würde die Zahl
der ‚Christen“ mit einem Schlage um ein Gewaltiges ver—
mehren. Das heißt aber doch Christum für weniger als dreißig
Silberlinge verraten. Um eine hohle Vereinigung zustande zu
bringen, wird eine Formel angepriesen als eine solche, die alles,
was dem Christentum wesentlich ist, enthalten soll, obgleich da
gar nichts gesagt ist von der heiligen Dreieinigkeit, vom Heiligen
Geist, von der Vergebung der Sünden, der Auferstehung des
Fleisches und dem ewigen Leben, weder Christi ewige Gottheit
noch seine wahre Menschheit klar ausgesprochen ist, kein Wort da—
steht von Buße und Glauben, nichts von der Rechtfertigung oder
von der stellvertretenden Versöhnung. Kurz, es ist eine Dar⸗
legung der christlichen Lehre, in der gerade das, was dem Chri⸗
stentum wesentlich ist, so recht gründlich weggelassen ist!“ Die
Heilige Schrift selbst nennt einen noch kürzeren Satz, auf den

man nicht bloß alles auf Erden, sondern auch in der Hölle auf

ein Bekenntnis einigen könnte; sie sagt dann aber auch gleich
dabei, daß man durch einen solchen „Glauben“ nicht zum Frieden
eines versöhnten Gewissens komme. Wir meinen die Stelle:
„Du glaubest, daß ein einiger Gott ist: du tust wohl daran;
die Teufel glauben's auch und zittern“, Jak. 2, 19. E. P.
Die Zahl der Kirchenmitglieder sämtlicher religiösen Be—
kenntnisse unsers Landes war am Ende des Jahres 1916 laut

des kürzlich von der Regierung veröffentlichten Ergebnisses eines

Religionszensus 42,044,384 aus einer Gesamtbevölkerung von 1

etwa hundert Millionen. Hieraus geht hervor, daß 60 Prozent
keiner Kirche angehören oder wenigstens ihren Glauben nicht be⸗
tätigen. Gegenüber dem Zensus des Jahres 1906 beziffert sich
die Zunahme der Kirchenmitglieder auf 6,976,316 oder 19.9 Pro⸗
zent. Der Bericht sagt: Von jener Gesamtzahl von Kirchenmit—
gliedern beansprucht die römisch-katholische Kirche 15,742,262
gegen 14,210,577 im Jahre 1906. Acht andere Denominatio-—
nen beanspruchen je über eine Million Mitglieder. Während in
den meisten protestantischen Körperschaften, heißt es weiter, unter
„Mitglied“ kommunizierende oder konfirmierte Mitglieder ver⸗
standen werden, schließt in der katholischen Kirche das Wort alle
getauften Personen ein. Jüdische Körperschaften verzeichnen eine
Mitgliederzahl von 359,998 gegen 101,457 im Jahre 1906, aber

es wird betont, daß diese Zahl nur Familienhäupter einschließt. 4

(Wbl.)

Rückgang der Sonntagsschule.
liche Unterweisung der Jugend auf die Sonntagsschule angewiesen
sind, und besonders solche in den großen Städten nehmen mit
Bangen wahr, daß das Interesse für die Sonntagsschule am Ab⸗
nehmen ist. Die Vorstände der presbyterianischen Gemeinden in

Brooklyn, N. Y., befaßten sich in einer Versammlung mit dieser

besorgniserregenden Erscheinung. Berichtet wurde, daß die Zahl
der Sonntagsschüler allein in ihrem Kreise jährlich um etwa
1100 Schüler abnehme. In den letzten sechs Jahren belief sich
der Rückgang auf über 5000 Schüler, ungefähr 25 Prozent aller
Eingeschriebenen. Man erklärt sich den Verlust hauptsächlich da⸗
durch, daß die Gepflogenheit, den Sonntag zu einem Tag der Ver⸗
gnügungen, der Ausflüge usw. zu machen, am Zunehmen ist.
Dem bösen Feinde, der umhergeht wie ein brüllender Löwe und
sucht, welchen er verschlinge, und dem die heranwachsende Jugend
ein besonders leckerer Bissen ist, bietet selbst die dürftige Sonn⸗
tagsschule noch zu viel christlichen Unterricht. E. P.
Kalenderreformation geplant. Infolge der seit Ostern ein⸗
geführten Methode des Früheraufstehens wird ein neuer Wunsch
von drübenher vernommen. Er lautet: „Kalenderreformation!
Helft!“ Man leiht ihm hier gern das Ohr. Das Resultat dieses
Krieges soll auch die Einführung eines gleichen Kalenders für alle
Länder sein. Geschäft, Kirche und Bequemlichkeit erfordern es,
sagt man uns. Von Zeit zu Zeit sind allerlei Pläne, den Kalen⸗
der zu reformieren, aufgetaucht. Der Erfolg, den der Tageslicht
sparende Plan aufzuweisen hat, hat die Kalenderreformation
veranlaßt, vereint ihre Pläne bekanntzugeben. Wissenschaftliche
Vereine erörtern diese Angelegenheit. Man beabsichtigt, zur Zeit
des Friedensschlusses das Ziel zu erreichen. Folgende Bestim⸗
mungen scheinen schon die Zustimmung von vielen als wünschens⸗
wert zu verlangen: Ostern soll immer an demselben Datum ge—
feiert werden, und zwar auf der nördlichen Hemisphäre zu einer
Zeit im Frühling, wenn die Witterung eine beständige geworden
ist, während auf der südlichen Hemisphäre die Zeit, da der Winter
sich einstellt, für die Osterzeit als passend erscheinen soll. Fer—
ner sollen alle Monate gleiche Zeitlänge haben: Alle Monate
sollen mit demselben Wochentag beginnen; der Sonntag soll den
Vorzug haben. Es muß ein neuer Monat eingefügt werden, ob
bei Beginn oder Schluß des Jahres, weiß man noch nicht. Alle
Feiertage sollen, wenn irgend möglich, neu eingerichtet werden,
so daß eine mehr gleichmäßige Verteilung derselben während des
ganzen Jahres statthat. Es sollen Schritte getan werden, sobald
das Ende des Krieges in Sicht ist, einen Kalenderreform-Kongreß
zu berufen, der, wenn möglich, Empfehlungen vereinbaren und
die Annahme derselben sichern soll, während die Bewegung auf
Beendigung des Krieges wirksam ist. (Wbl.)

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Kirchen, die für die christ⸗ 3

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