Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 30. Juli 1918, Seite 260

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SDrV. IHHενπνν

nicht unter der Juden Gesetz, sondern läßt ihn einen Hauptmann
unter der heidnischen Obrigkeit bleiben. Nun war des Haupt⸗
manns Amt ein Mordamt; dennoch läßt ihm Christus das
Schwert, läßt ihn nach der Bekehrung zum Blut dienen, ver⸗
bietet ihm nicht, daß er im Kriege und in seinem Amte haue,
steche und morde, sondern bestätigt den Hauptmann mit solchem
Wunderwerk, daß er seinen Knecht mit einem Wort gesund macht.
Gleichwie er den Juden ihr Gesetz und Recht nicht nimmt, also
nimmt er auch nicht den Heiden ihre Stände und Ämter, ja,
nimmt auch nicht den Kriegsleuten ihren Stand und Amt. Nicht
daß ihm alles gefalle, was die Heiden oder Kriegsleute tun, son⸗
dern daß er die Stände und Amter bleiben läßt. Denn diese
zwei muß man wohl unterscheiden, Amt und Mißbrauch des
Amts, wie Johannes der Täufer auch lehrt, da er zu den Kriegs⸗
leuten spricht Luk. 3, 14: „Tut niemand Gewalt noch Un recht und
lasset euch begnügen an eurem Solde.““ (XIII, 1616.) So sagt
Christus genau das, was Johannes auch gesagt hat. — Und
schließlich begeht der Herald noch eine grobe Fälschung der Worte
Christi. Was Christus seinen Nachfolgern sagen würde: „Wäre
mein Reich von dieser Welt, dann würden meine Diener kämpfen.“
So hat Christus aber nicht gesagt, sondern so: „Wäre mein
Reich von dieser Welt, meine Diener würden drob kämpfen, daß
ich den Juden nicht überantwortet würde. Aber nun ist mein
Reich nicht von dannen“, Joh. 18,36. Christus steht vor Pila⸗
tus, dem das Not niacht, daß man diesen anklagt: „Er sagt, er
sei Christus, ein König“, und gleich dabei sagt: „Wer sich aber
selbst zum König macht, der ist wider den Kaiser.“ Da sagt
ihm IEsus in einer Weise, die auch der Heide verstehen kann:
Ich bin allerdings ein König, aber damit lasse ich dem Kaiser in
Rom sein Reich; denn mein Reich ist ganz anderer Art, ein
geistliches Reich. Daß es das ist, das kannst du ja daran sehen,
daß kein Schwert für mich erhoben wird. Im Dienste des römi⸗
schen Kaisers mögen sie das Schwert führen. Das ist ein ganz
anderes Reich, das lasse ich ihm ganz und mit Ehren und halte
die Glieder meines Reiches an, dem Kaiser zu geben, was des
Kaisers ist. — So gilt es, beim Wort bleiben, wie es dasteht,
nicht sich eigene Gedanken machen und die hinterdrein mit der
Schrift decken wollen. Man muß sonst das Wort vergewaltigen
und geradezu fälschen, und das Gewissen kommt dabei doch nicht
zur Ruhe. ö E. P.
Diejenigen Glieder der Norwegischen Synode, die an den
ursprünglichen Grundsätzen derselben festhalten und gewissens⸗
halber der Vereinigten Norwegischen Synode nicht beitreten konn⸗
ten, versammelten sich vom 14. bis zum 19. Juni in der Ge⸗
meinde P. H. Ingebritsons bei Lake Mills, Jowa. Dreizehn
Pastoren und eine größere Zahl Gemeindeglieder aus verschie⸗
denen Staaten des Nordwestens hatten sich eingefunden. Die
Versammlung organisierte sich, indem sie P. B. Harstad von Park⸗
land, Wash., zum Präses, P. J. A. Moldstad von Chicago zum
Vizepräses, P. C. N. Peterson von Minneapolis zum Sekretär
und P. A. J. Torgerson von Lake Mills, Jowa, zum Kassierer
erwählte. Etwa die Hälfte der Zeit wurde Lehrverhandlungen
gewidmet. Zwei Referate lagen zur Besprechung vor. P. L. P.
Jensen von Mankato, Minn., behandelte das Thema: „Der geist⸗
liche Zustand des Menschen vor seiner Bekehrung.“ Präses Har⸗
stad zeigte, was die Schrift von der Einigkeit im Geist lehrt, und
warnte vor schriftwidrigem Unionismus. — Folgende Beschlüsse
von allgemeinem Interesse wurden gefaßt: „Wir, die anwesenden
Glieder der Synode der norwegischen ev.⸗Lluth. Kirche von Amerika,
Pastoren, Vertreter von Gemeinden und Gemeindeglieder, ver⸗
binden uns zwecks Fortführung des Werkes der Synode auf der
alten Basis und im Einklang mit den ursprünglichen Grund⸗
sätzen derselben. Wir empfehlen daher den Gemeinden nachfol⸗
gende Beschlüsse zur Annahme: 1. Der Name dieses Körpers sei:

„Die Norwegische Synode der Ev.⸗Luth. Kirche.“ 2. Die einzige
Quelle und Norm des Glaubens und der Lehre ist das Wort
Gottes, wie es in den kanonischen Büchern des Alten und Neuen
Testaments geoffenbart ist. 3. Die Norwegische Synode bekennt
sich zu allen Bekenntnisschriften der lutherischen Kirche, wie sie
im Konkordienbuch enthalten sind. 4. Wir erwählen ein Komitee
von drei Gliedern, das die alte Konstitution der Norwegischen
Synode revidiere. Der Bericht des Komitees soll möglichst bald
gedruckt und den Gemeinden zur Beratung vorgelegt werden.
Zur endgültigen Beratung wird der Bericht der nächstjährigen
Synodalversammlung vorliegen.“ Im Synodalgottesdienst am
Sonntag predigte P. Holden M. Olson von Madison, Wis., in
norwegischer Sprache über die Epistel des Sonntags. P. H. Steger
von Fairbank, Jowa (Missourishnode), hielt eine englische Pre⸗
digt über Matth. 13, 31.32. Am Dienstagabend fand die Feier
des heiligen Abendmahls statt. Präses Harstad hielt die Beicht⸗
rede und Prof. J. E. Thoen von Griebrok, Minn., einen lehr⸗
reichen Vortrag über Gemeindeschulen. H. St.

Die schwedische Augustanasynode, die größte Distriktssynode
des Generalkonzils, hat die Vereinigung der Generalsynode, des
Generalkonzils und der Vereinigten Synode des Südens zur
„Vereinigten Lutherischen Kirche Amerikas“ abgelehnt und ist aus
dem Generalkonzil ausgetreten. Das „Kirchenblatt“ der Jowa⸗
synode schreibt dazu und faßt die verschiedenen Gründe zusammen,
welche die Schweden zu diesem Schritt bewogen haben: „Schon
lange machte sich in der Augustanasynode eine Bewegung geltend,
die auf Austritt aus dem Konzil hinarbeitete. Die Zentralisie⸗
rung der einheimischen Missionsarbeit des Konzils brachte es mit
sich, daß an manchen Orten die englischen Missionare des Konzils
in Konflikt mit den schwedischen Nachbarn gerieten, und daß da⸗
durch Reibereien entstanden. Dazu kommt, daß die Schwedischen
in enger Fühlung mit ihrer Kirche in Schweden stehen, wie sich
das durch den Besuch eines der schwedischen Bischöfe zum goldenen
Jubiläum der Augustanasynode besonders zeigte. Diese enge
Verbindung mit der Mutterkirche sahen die Schweden durch die
Vereinigung bedroht. Auch haben sie bezüglich der echt lutheri⸗
schen Praxis ihre berechtigten Bedenken und fürchten, daß der Ein⸗
fluß der Generalsynode, die ja, wie bekannt, den lutherischen
Grundsatz, daß lutherische Kanzeln nur für lutherische Pastoren
und lutherische Altäre nur für lutherische Kommunikanten da sein
sollen, von Herzen verwirft, nach dieser Seite eine Verleugnung
lutherischer Grundsätze im neuen Kirchenkörper zur Folge haben
mag. Wir freuen uns, daß das lutherische Gewissen unserer
schwedischen Brüder in der Frage nach der Vereinigung in der
größeren Kirche dem Druck, der von außen und von innen aus⸗
geübt wurde, widerstanden hat. Es wird das auch für die Ver⸗
einigte Lutherische Kirche Amerikas eine Mahnung sein, dem
liberalen Element zu widerstehen und es zu bekämpfen. Wir
sehen der Entwicklung der lutherischen Kirche im Osten unsers
Landes nicht ohne Besorgnis entgegen, hoffen aber, daß unsere
Befürchtungen sich als unbegründet erweisen möchten; dann mag
die Zeit kommen, wo die lutherische Kirche Amerikas wirklich zu
einer Vereinigung, die nicht nur in dem offiziellen Bekenntnis,
sondern auch in der Abweisung allen liberalen Geistes und un⸗
lutherischer Praxis echt lutherisch ist, kommt.“

The „Dull Season“. In einer Geschäftsanzeige las ich
kürzlich von einem special „dull season“ discount. Gerade weil
die Worte dull season durch die Anführungszeichen besonders
kenntlich gemacht wurden, wollte ich hier zur Erbauung aus Got⸗
tes Wort etwas über diese sagen. Denn das Wort „dull“ in
Verbindung mit season heißt ja „flau“, und gerade das Wort
„flau“ gibt mir allerlei Gedanken für die Zeit nach dem Trini⸗
tatisfest, die man in bezug auf das Kirchengehen als die „flaue“
Zeit bezeichnen könnte, da manche „flau“, ja sehr lau werden in

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