Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 13. August 1918, Seite 276

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näher zu bringen, ist der Zweck dieser modernen Stilisierung. Die
bisherigen übersetzungen, vor allem die Luthersche und die sich an
sie anlehnenden, mit ihren oft antiquierten Wort- und Satzgebilden
und ihrer pathetisch und fremdartig wirkenden Sprache, haben
vielen unserer Zeitgenossen die Bibel in gar zu weite Entfernung
gerückt. Nun hat sich der auf diesem Gebiete sehr bekannte Ver⸗
fasser der überaus dankenswerten Aufgabe unterzogen, zunächst
die vier Evangelien in eine Form zu bringen, die auch dem moder⸗
nen Menschen die Lektüre und den Genuß dieses Buches der Bücher
ermöglicht, ohne sich erst innerlich umzuschalten, ohne erst innere
Hemmungen gegen eine nie mehr natürlich wirkende Sprache über⸗
winden zu müssen. De Jonge hat mit dieser Evangelienbearbei⸗
tung auch im ethischen Sinne eine eminent wichtige Arbeit geleistet,
die gerade in einer Zeit, die breite Volksschichten dem Interesse der
Religion zu entfremden sucht, gar nicht dankbar genug begrüßt
werden kann.“ Der „Apologete“ gibt aus dem so angepriesenen
Werk dann einige lehrhafte Stichproben. Hier sind sie: „Als
IEsus aber die Volksmassen sah [Matth. 5], stieg er den Berg
hinan, und nachdem er sich niedergelassen hatte, traten seine
Schüler ihm zur Seite; und er öffnete seinen Mund und hielt
ihnen die folgende Lehrrede: „Glücklich die Gottsucher; denn sie
sind Könige im Reiche des Geistes. Glücklich die Melancholischen;
denn sie werden Seelenruhe finden““ usw. Die Stelle Matth. 5, 20
wird übersetzt: „Denn ich sage euch, daß ihr nicht in den Himmel
kommen könnt, wenn euer Gerechtigkeitssinn nicht viel stärker ent⸗
wickelt ist als der der Zunfttheologen und Zeloten.“ Das Wort
Racha heißt neudeutsch Hohlkopf, der Widersacher wird zum Pro⸗
zeßgegner, und die Zöllner erhalten den Namen Steuerspekulanten.
Die Matth. 8, 5—10 erzählte Geschichte erhält folgende Fassung:
„Als JEsus nach Kapernaum kam, suchte ihn ein Offizier auf, um
ihm eine Bitte vorzutragen, und sprach: „Mein Junge liegt bei
mir zu Hause gelähmt und leidet schwer.“ Darauf IEsus zu
ihm: „‚Ich werde hinkommen und ihn gesund machen.“ Der Offi⸗
zier aber widersprach mit folgenden Worten: „SErr, ich bin nicht
würdig, daß du persönlich unter mein Dach eingehest. Es genügt
auch ein einzig Wort von dir, und mein Junge wird gesund!
Denn auch ich, ein einfacher Mann, zwar an Subordination nach
oben, aber auch bei den mir untergebenen Soldaten gewöhnt,
brauche nur diesem zu kommandieren: „Wegtreten!“ so tritt er
weg; und jenem: „Vortreten!“ so tritt er vor; und meinem Bur⸗
schen: „Tue das!“ so tut er's.“ Den Eingang zum zehnten
Kapitel des Matthäus schildert Jonge mit den Worten: „Dann
veranstaltete er einen Unterrichtskursus für die Zwölf, indem er
sie in der Heilung von Geisteskrankheiten, inneren Krankheiten
und körperlichen Fehlern ausbildete.“ Die Mahnung JEsu an
seine Jünger, daß sie klug wie die Schlangen und ohne Falsch wie
die Tauben sein sollten, heißt: „Darum seid zugleich diplomatisch
(wie die Schlangen) und naiv (wie die Tauben)“; auch sind sie
nicht mehr „besser denn viele Sperlinge“, sondern „wohl mehr
wert als ein ganzer Spatzenschwarm“. Matth. 11, 19 ist fol⸗
gendermaßen wiedergegeben: „Seht da! Was ist der Mensch für
ein Fresser und Weinsäufer, der Kumpan von Steuerspekulanten
und Unfromnmien.“ Und jenes unvergleichlich schöne Heilandswort,
das Tausenden und aber Tausenden zum Quell dauernder Er⸗
quickung und unsagbaren Trostes geworden ist: „Kommet her zu
mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, ich will euch erquicken“,
überträgt Jonge hochmodern: „Herbei zu mir, ihr alle, die ihr an
Melancholie und an Weltschmerz leidet! Bei mir soll das auf⸗
hören! Vertraut euch meiner Zügelführung [I] und meiner Lehre
an (ich bin milde und im Grunde meines Herzens demütig, und
meine Zügelführung ist leicht und die Arbeit, die ich auflege, ge⸗
ring) — dann werdet ihr Seelenruhe finden!“ Der Kranke am
Teiche Bethesda, zu dem IEsus sagte: „Erhebe dich, nimm deinen
Klappstuhl“ (wir zitieren) „und gehe umher“, war ein Nerven⸗

kranker; nervenkrank war übrigens nach de Jonge auch Lazarus.
So konnte denn auch JEsus zu der betrübten Schwester sagen:
„Diese Nervenkrankheit ist nicht tödlich, sondern dient nur zum
Ruhme Gottes.“ — Nach diesen Proben können wir uns ein Urteil
über diese neue übersetzung bilden. Es überkommt einen dabei
ein ähnliches Gefühl, wie wenn man eine Predigtsammlung von
Billy Sunday vor sich hat. Dadurch wird die Andacht und der
Respekt vor Gottes Wort nicht gemehrt, sondern gehindert. Wir
ziehen es vor, bei unserer alten, gerade wie sie ist, uns liebgeworde⸗
nen Lutherbibel zu bleiben. Die versteht auch der Deutsche des
20. Jahrhunderts noch sehr gut. Einzelne veraltete, nicht mehr
gebräuchliche Wörter können ja erklärt werden. E. P.

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Unser Liederschatz.

„Wenn wir in höchsten Nöten sein“ ist ein köstlicher Trost⸗
psalm von Paul Eber. Reiche Segensspuren hat dieses Lied
hinterlassen. Schon wenige Jahre nach des Dichters Tode hat
es einmal in großer Gefahr Gottes schützende Engel herbei⸗
gerufen.

Im Jahre 1580 suchte ein mächtiger Sturm, verbunden mit
einem heftigen Erdbeben, die Stadt Altbrandenburg heim. Da⸗
bei hatte der Turm der Katharinenkirche seine Festigkeit verloren.
Zwei Jahre später stürzte er ein. Drei junge Gesellen waren
noch oben, die die Stadt bewachen halfen und morgens und abends
von des Turmes Zinne einen Choral bliesen. Die letzten beiden
Lieder, die man von seiner Höhe herunterklingen hörte, waren
„Wenn wir in höchsten Nöten sein“ und „Wo Gott der HErr
nicht bei uns hält'. Dann geriet der Turm ins Wanken und
brach zusammen. Die drei jungen Burschen aber wurden wie
von Engelshänden durch die Lüfte getragen und gelangten unver⸗
sehrt unten an.

Es war in den großen Nöten des Dreißigjährigen Krieges.
Unter den vielen Städten, die damals schwer litten, war auch
Eilenburg an der Mulde. Damals wirkte dort in reichem Segen
Archidiakonus Martin Rinckart, der Dichter des Friedensliedes
„Nun danket alle Gott“. Schon war die Stadt fast völlig aus⸗
gesogen, als die Schweden von ihr die Summe von 30,000 Talern
forderten. Zahlen oder verderben hieß es. Rinckarts Fürbitte
bei dem Schwedenoberst war fruchtlos gewesen. Da blieb nur
noch die Zuversicht zu dem großen Helfer droben übrig. „Ihr 4
lieben Beichtkinder“, sprach Rinckart zur Bürgerschaft, „wir haben
bei den Menschen kein Gehör noch Gnade mehr, wir wollen mit
Gott reden.“ Und sie läuteten die Gebetsglocke. Im Gottes⸗
hause aber sank die Gemeinde in die Knie und stimmte tief⸗
bewegt Paul Ebers Lied „Wenn wir in höchsten Nöten sein“ an.
Als das der Befehlshaber der Schweden hörte, ward sein Herz
überwunden, und er stand von seiner Forderung bis auf ein
weniges ab.

In der Stadt Pegau schätzt man noch heute jenes Lied Ebers
ganz besonders hoch. Es gibt eine alte Liedersammlung, in der
jedem Liede nicht nur eine steife, tote Nummer, sondern auch 1
eine lebensvolle überschrift gegeben ist, so ähnlich wie es Luther 1
mit den Liedern im großen Gesangbuch des Alten Testaments,
im Psalter, gemacht hat. In jener alten Liedersammlung trägt 4
Ebers Lied die überschrift: „Die Kreuzträger an der Gnadentür 3
mit dem ganzen Chore.“ Das traf wörtlich zu, als der Pegauer
Pastor und Superintendent Samuel Lange, ein rechter Kreuzm
träger, mit dem Chor seiner Schulkinder in Torstensons Lager
erschien, um Gnade für die belagerte, brennende Stadt zu er⸗
bitten. Es war in der zweiten Hälfte des Dreißigjährigen;
Krieges. Die Schweden hatten die Stadt hart beschossen und 1
drohten, durch den langen Widerstand erbittert, sie gänzlich ein⸗

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