Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 3. Juni 1919, Seite 172

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

172

Sr „Tutherans

eine lutherische Kirche sich bekennen, dann zählt sie als Nummer 1
auf, als in einer Klasse für sich, das allen andern Bekenntnissen
zugrunde liegt: „als erstlich zu den prophetischen und apostoli⸗
schen Schriften Alten und Neuen Testaments als zu dem reinen,
lauteren Brunnen Israels, welche allein die einige, wahrhaftige
Richtschnur ist, nach der alle Lehrer und Lehre zu richten und zu
urteilen sind“. Und dann erst werden die Bekenntnisschriften,
neben den Bekenntnissen der alten Kirche besonders die Augs⸗
burgische Konfession, namhaft gemacht, zu denen wir uns be⸗
kennen, „nicht deswegen, weil sie von unsern Theologen gestellt,
sondern weil sie aus Gottes Wort genommen und darinnen fest
und wohl gegründet sind, durch welche unsere Kirchen von der
Papisten und andern verworfenen und verdammten Sekten und
Ketzereien abgesondert werden“. Nötig sind die Bekenntnisschrif⸗
ten allermeist um der falschen Lehrer willen.
sich in oinem Sinne zur Heiligen Schrift bekennen würden, oder
wenn alle falschen Lehrer offen heraussagen würden: Wir glauben
und predigen nicht die Bibel, dann könnte die Kirche die Bekennt⸗
nisschriften wohl schon entbehren. Aber weil alle, die sich Christen
nennen, die Heilige Schrift bekennen und für sich in Anspruch
nehmen, deswegen ist es nötig, daß die rechtgläubige Kirche ein
Verzeichnis ihrer Lehren aufsetzt, diese mit Gottes Wort begründet
und den entgegenstehenden Irrtum abweist und mit Gottes Wort
widerlegt. ö
Warum ist die Anzeige dieser Herausgabe der Symbolischen
Bücher auch an die Gemeinden gesandt worden? So hat es die
Synode beschlossen, um nämlich die Gemeinden zu ermuntern, da⸗
mit doch recht viele das Werk kaufen, und daß die Gemeinden als
Gemeinden es bestellen und als Gemeindeeigentum halten und be—
wahren und gebrauchen sollen. Ein Grund dafür war dieser: Die
Herausgabe des Werks verursacht große Kosten. Es ist dies nach
Herausgabe der sämtlichen Schriften Luthers das größte derartige
Werk, das unsere Synode je unternommen hat. Je mehr Abnahme
es findet, desto niedriger kann der Preis gestellt werden, und desto
weniger ist Gefahr vorhanden, daß der Synode gar ein großer
Verlust entsteht. Das konnte auf der Synode offen ausgesprochen
werden; denn die Synodalversammlung bestand eben aus Ver⸗
tretern der Gemeinden, denen das Concordia Publishing House
gehört. Und doch war das nur eine Nebenabsicht. Die Haupt⸗
absicht war, das Buch unter unsere Christen zu bringen, daß sie
es fleißig gebrauchen und damit bekannt werden sollten. Ein
Lutheraner sollte wissen, was die lutherische Kirche lehrt, und was
sie nicht lehrt. Unsere Gemeinden verpflichten ihre Pastoren und
Lehrer auf die Bekenntnisschriften und sollen und dürfen danach
alle Lehre prüfen und urteilen. Freilich kann man nicht jedem
lutherischen Christen zumuten, daß er alle Bekenntnisschriften
kennt, etwa gar noch den lateinischen Text. Deswegen sagt die
Konkordienformel: „Weil diese hochwichtigen Sachen auch den
gemeinen Mann und Laien belangen, welche ihrer Seligkeit zu
gut dennoch als Christen zwischen reiner und falscher Lehre unter⸗
scheiden müssen, bekennen wir uns auch einhellig zu dem Kleinen
und Großen Katechismus Luthers, weil dieselben von allen der
Augsburgischen Konfession verwandten Kirchen einhellig appro⸗
biert, angenommen und öffentlich in Kirchen, Schulen und Häusern
gebraucht worden sind, und weil auch in denselben die christliche
Lehre aus Gottes Wort für die einfältigen Laien auf das richtigste
und einfältigste begriffen und gleichergestalt notdürftiglich erklärt
werden.“ Schon am Kleinen Katechismus haben die Christen ein
gewaltiges Mittel zur Abwehr der falschen Lehre. Lutherische
Christen befolgen die apostolische Vorschrift: „Weichet von den⸗
selben!“ wenn sie Lehren hören oder lesen, von denen sie sagen
müssen: Da heißt es in meinem Katechismus aber anders, oder:
Davon steht überhaupt nichts in meinem Katechismus. Trotzdem
ist es wünschenswert, daß die Christen mehr von den Symbolischen

Wenn alle Christen

Büchern wissen. Deswegen druckt die Kirche gern am Ende des
Gesangbuchs und schier überall, wo Raum ist, die Augsburgische
Konfession ab. Und zu unserer Zeit, wo viele Christen intelligent
sind und viel lesen, sollten solche Christen sich zum Ziel setzen,
sämtliche Bekenntnisschriften zu lesen und zu studieren. Je mehr
das tun, desto besser ist es für sie und für die Kirche. Wenn wir
so reden, dann denken wir so, wie unsere Alten den Papisten, die
ihnen sagten: Ihr verwischt ja ganz den Unterschied zwischen Hir⸗
ten und Schafen der Herde, antworteten: Nein, sie sollen Schafe
bleiben, aber keine dummen Schafe, sondern solche, wie sie der
HErr selbst beschreibt und haben will, die ihrem guten Hirten
folgen; „denn sie kennen seine Stimme. Einem Fremden aber
folgen sie nicht nach, sondern fliehen von ihm; denn sie kennen
der Fremden Stimme nicht“, Joh. 10, 4. 5. E. P.

Fordert gerechte Beurteilung der Missourisynode. Die
„Wachende Kirche“, das Blatt der Buffalosynode, schreibt: „Von
gewisser Seite ist der Missourisynode Starrsinn, Eigensinn und
Widersetzlichkeit vorgeworfen worden, weil sie sich nicht an der
Chicago⸗Konferenz beteiligt hat. Auch wir hätten diese Synode
ihrer positiven Stellung und ihres Einflusses wegen gerne ver⸗
treten gesehen und glauben fast, daß sie es auch ohne jegliche Ein⸗
buße und ohne Schaden hätte tun können. Sie war jedoch anderer
Meinung. Darüber läßt sich mit ihr nicht gut rechten, denn auch
in diesem Stück ist wahr: Es ist nicht geraten, etwas wider das
Gewissen zu tun. Die Gründe ihres Fernbleibens hat sie an⸗
gegeben. überzeugen diese uns auch nicht, so dürfen wir des⸗
halb Missouri nicht Widersetzlichkeit vorwerfen. Auch dies muß
unsererseits anerkannt und endlich auch einmal ausgesprochen
werden: Missouri hat sich nie von einer andern Synode getrennt,
aber andere Synoden von ihr. Die Gründe dafür sind uns be⸗
kannt. Sie sind ebensowenig stichhaltig wie die Gründe, womit
Missouri seine Nichtbeteiligung an den Bestrebungen des Konzils
begründet. Nun soll Missouri heilen, was es nicht verbrochen hat.
Kann man das im Ernst erwarten? Man vergesse nur die Ge⸗
schichte nicht! Diese wird manches erklären und zu einem nüchter⸗
nen und gerechteren Urteil verhelfen. Nehmen wir unsere Synode.
Missouri hat nicht uns, wir aber Missouri die Gemeinschaft ge⸗
kündigt, und zwar auf eine Weise, die es Missouri ja unmöglich
macht, in irgendeiner Weise mit uns zusammenzugehen. Einer⸗
seits auf unserm Standpunkt beharren und andererseits Missouri
Vorwürfe machen, daß sie eine Annäherung ablehnt, ist, gelinde
gesagt, eine Inkonsequenz. Besteht das über Missouri ausge⸗
sprochene Urteil noch zu Recht, dann ist der Versuch, sich unserer
Synode zu nähern, die Verleugnung eines Grundsatzes, und zwar
eines biblischen; besteht es nicht mehr, dann muß dies ausge⸗
sprochen werden, und dann wäre wenigstens ein Hindernis, das
einer Annäherung im Wege steht, hinweggeräumt. Lernen wir
es, dem, was Menschen als kirchentrennend festgesetzt haben, unsere
Aufmerksamkeit zu entziehen und unser Auge auf das zu richten,
was wirklich trennt, dann wird in dem Bestreben, sich näher zu
treten, bald ein merklicher Fortschritt zu verzeichnen sein. Laßt
uns, ein jeder an seinem Teil, beten und arbeiten, daß die Ver⸗
hältnisse in unserer Kirche bald so gestaltet werden, daß keine
Synode mehr Ursache hat, sich abzusondern und für sich zu bleiben,
sondern daß hinter allen großen und weittragenden Bestrebungen
eine geeinte lutherische Kirche stehe.“ — Das ist geschichtliche
Wahrheit: „Missouri hat sich nie von einer andern Synode ge⸗
trennt, aber andere Synoden von ihr.“ Auch was jener Schreiber
über das Verhalten seiner eigenen Synode Missouri gegenüber
sagt, ist die einfache Wahrheit. Wenn das anerkannt und aus⸗
gesprochen und nun gezeigt wird, daß man jetzt in Lehre und
Praxis auf dem lutherischen Bekenntnis steht, dann wird Mis⸗
souri fortfahren, sich von solchen Synoden weder zu trennen noch
sich von ihnen getrennt zu halten. E. P.

English translation

Not yet translated.