Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 17. Juni 1919, Seite 187

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Schulamtskandidaten in Seward. die Leute ihn nichts angingen; er sei kein Pastor oder Priester,
C. Beermann. — ö E. Lüders; Martinsburg, Nebr. der den Leuten nachgehe, sie besuche in Nöten, in Krankheiten

H. Ehlers; Wilcox, Nebr. H. Niemann; Wolsey, S. Dak.
F. Evers; Wentworth, S. Dak. d. Pflughöft; Kenesaw, Nebr.
L. Fischer; Palmer, Nebr. „Scheer; Nord⸗-Omaha, Nebr.
G. Grefe; Hastings, Nebr. „Seils; Jacksonville, Ill.
E. Haase. — „Straub; Detroit, Mich.
W. Hellwege; Seward, Nebr. F. Wagner; Leaf Lake Tp., Minn.
C. Köhler. — Th. Zwick; San Francisco, Cal.
Die Stelle in Seward ist eine Hilfslehrerstelle am dortigen Lehrer⸗
seminar. — Wir haben schon mitgeteilt, daß für diese 33 Schul⸗
„amtskandidaten 89 Berufe vorlagen, also 56 Stellen nicht besetzt
werden konnten. Es war eine der schwierigsten und zugleich
traurigsten Aufgaben der Verteilungskommission, die Stellen zu
bestimmen, die unbesetzt bleiben mußten, so erfreulich es sonst
war, daß in dieser kritischen Zeit nicht weniger als 89 Lehrer be⸗
gehrt wurden. Das zeigt auch, wie hoch die christliche Schule an
bielen, vielen Orten geschätzt wird, und wie man sich bemüht, den
vielerorts schwierigen Schulverhältnissen gerecht zu werden. Wenn
eins in den nächsten Jahren und zwar gerade in den allernächsten
Jahren, nötig ist, so ist es dies: viele fromme, treue,
tüchtige Schullehrer. Gott wolle sie unserer Kirche be⸗
scheren! Und er wolle auch die vielen jungen Pastoren und Leh⸗
rer, die der zur Rechten Gottes erhöhte Heiland wieder seiner
Kirche gegeben hat, und die nun in den kommenden Wochen und
Monaten ins Amt treten, reichlich segnen, recht treu und fleißig
machen, daß sie unermüdlich wirken und viel Frucht schaffen zu
seines Namens Ehre, zu vieler Seelen Heil und Seligkeit und zu
großer Förderung seines herrlichen Reiches! L. F.
Gehören die pastoralen Besuche der Vergangenheit an?
Kürzlich hatte der Continent die Frage aufgeworfen: „Gehört
die Sitte, daß der Pastor seine Leute besucht, der Vergangenheit
an? oder genauer: Ist das Verlangen nach solchen Besuchen ge⸗
schwunden?“ Im Verlauf des Artikels war gesagt worden, daß
wenigstens die Knaben in den Familien immer gern abwesend
waren, wenn der Pastor kam, und sich freuten, wenn er wieder
ging. Gegen diese Aussprache protestiert denn ein ernster Leser
und ruft aus: „Warum, sag' doch mal, warum sollte denn ein
Kind dem Besuch seines Pastors gern aus dem Wege gehen? Ach,
mit welchen Freuden denke ich jetzt noch zurück an die Besuche un⸗
sers geliebten Pastors! Sogar die Luft des Zimmers, wo er die
Familie um sich gesammelt hatte, wo er in gesegnetem Beisammen⸗
sein von den Aufgaben der Kirche redete und ihre herrlichen Lehren
erklärte und dann den Segen Gottes auf uns herabrief, schien uns
reiner und lieblicher zu sein; und wir alle, sogar die kleinen Ge⸗
sellen, traten noch stundenlang nachher geräuschlos einher, wie
vor dem Angesichte Gottes. Ich kann nicht verstehen, wie ein
Christ nicht umhin kann, es tief zu bedauern, daß die wirklichen
seelsorgerlichen Besuche aus der Mode gekommen sind.“ Dazu
bemerkt der Continent dann wieder: „Der Umstand, daß die wirk⸗
lichen seelsorgerlichen Besuche nicht mehr im Gebrauch sind, scheint
zu beweisen, daß viele Pastoren dafürhalten, daß nach solchen Be⸗
suchen kein Verlangen mehr bestehe. Es drängt sich einem der
Gedanke auf, ob dieses Urteil nicht daher kommt, daß der Pastor
selbst gern dieser Besuche überhoben ist. Daß der modernen
Familie mit ihrem endlosen Gedränge von gesellschaftlichen Tätig⸗
keiten es ziemlich gleichgültig ist, ob der Pastor seinen Fuß in ihr
Haus setzt, ist zweifellos wahr. Aber wir wissen auch dies, daß
bei den wenigen, die noch ein stilles, zurückgezogenes Leben führen,
es allemal große Freude bereitet, wenn der Pastor kommt; und
selbst die Vielbeschäftigten, wenn sie es auch nicht vermissen, wenn
er nicht kommit, freuen sich doch von Herzen, wenn er kommt.“ Wir
entsinnen uns, als ein vielgerühmter Kanzelredner einer fashio⸗
nablen Gemeinde in Chicago seinen Stolz darein gesetzt hatte,
daß er seiner Gemeinde in ihren öffentlichen Versammlungen
seine Vorträge halte und dafür bezahlt werde und im übrigen

οα ν

—

und im Sterben: wie da einmütig die Zeitungen ihre Entrüstung
aussprachen und betonten, daß ihnen ein Pastor oder Priester,
dem zu Zeiten der Not, in Krankheit und im Sterben, und wo
sonst Lehre, Trost, Mahnung und Stärkung am Platz sei, keine
Zeit bei Tag oder bei Nacht ungelegen und kein Wetter zu schlecht
sei, tausendmal lieber sei und ihnen mehr Achtung abnötige als
ein bloßer Redner, der seine Reden halte und dafür gut bezahlt
werde, der sich aber um das geistliche Wohl der Leute nicht mehr
bekümmere. In Fällen, wo Krankheit und Todesnot oder sonstige
Vorfälle den Besuch des Pastors nötig machen, ist die Sache nicht
so schwer. Aber in Fällen, wo keine besondere Veranlassung vor⸗
liegt, ist ein wirklich seelsorgerlicher Besuch keine leichte Sache.
Es ist leicht genug, es in schwärmerischer oder herrischer Weise
verkehrt zu machen und Unheil anzurichten; dagegen ist es keine
leichte Sache, es in echt evangelischer, seelsorgerischer Weise zum
geistlichen Nutzen der Seelen recht zu tun. Das wird wohl die
Haupterklärung dafür sein, wie die Frage gestellt werden konnte,
warum die wirklich pastoralen Besuche selten geworden zu sein
scheinen. Bei großen Gemeinden beschränkt die Zeit und die
Arbeitsfülle des Pastors meistens von selbst das Maß der pasto⸗
ralen Besuche auf die Fälle, in denen eine besondere Veranlassung
den Besuch nötig macht. E. P.

Amerikanischer oder europäischer Sabbat? Den amerikani⸗
schen Sabbat nennen die puritanischen Sekten den Sonntag, wie er
von den neuengländischen Puritanern in der Kolonialzeit gefeiert
wurde, wo durch Staatsgesetze die Leute zur Kirche getrieben wur⸗
den, Kirchenversäumnis mit bürgerlichen Strafen belegt wurde,
durch Staatsgesetze Vergnügungen und Freuden, desgleichen alle
nicht unbedingt nötige bürgerliche Tätigkeit verboten waren —
ein Sabbat schier jüdischer Strenge. Den europäischen Sabbat
nennen sie den Sonntag, wie er in Europa gefeiert wird, wo man
die Leute nicht mit Staatsgesetzen zur Kirche treibt und Kirchen⸗
versäumnis nicht mit bürgerlichen Strafen belegt und anständige,
andere Leute nicht störende Vergnügung und Beschäftigung nicht
als Sabbatschändung ansieht. Natürlich gibt es diesen europäi⸗
schen Sabbat hauptsächlich in der ausgearteten Gestalt, daß man
nicht zur Kirche geht und es so ansieht, als ob der Sonntag nur
ein Vergnügungstag wäre. Die Presbyterianer haben ein stehen⸗
des Komitee in bezug auf Sabbatsfeier, das möglichst für den
amerikanischen Sabbat arbeiten und der europäischen Weise der
Feier entgegenarbeiten, das heißt, sein möglichstes tun soll, dahin
zu wirken, daß die Staatslegislaturen möglichst strenge Sonntags⸗
gesetze erlassen und ernstlich durchführen und Spiele und Vergnü⸗
gungen am Sonntag verbieten. Dieses Komitee berichtete auf der
General Assembly, der Allgemeinen Synode der Presbyterianer,
die kürzlich in St. Louis versammelt war, daß in einer Anzahl
von Staaten, besonders in Indiana und Pennsylvania, der Kampf
um die Erhaltung des Sabbats gewonnen, in New York aber
verloren worden sei. Es muß unter den Presbyterianern auch
Befürtvorter des sogenannten europäischen Sabbats geben, und
die müssen auch bei der General Assembly vertreten gewesen sein.
Denn der Presbyterian fügt dem Bericht die Bemerkung hinzu:
„Die Befürworter der europäischen Weise der Sonntagsfeier mit
Zulassung weltlicher Vergnügungen an dem Tage machten An⸗
strengungen, Beschlüsse zur Annahme zu bringen, die ihre Ansicht
über die Sonntagsfeier zum Ausdruck brachten. Aber die As-
sembly war in überwältigender Mehrheit anderer Meinung, und
so wurden denn alle derartigen Vorschläge prompt niederge⸗
stimmt.“ Alle christlichen Bürger befürworten selbstverständlich
verständige Sonntagsgesetze, das heißt, solche Gesetze, die den
Sonntag zu einem bürgerlichen Tag der Ruhe machen und den
Christen es ermöglichen, ohne Störung ihre Gottesdienste abzu⸗

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