Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 26. August 1919, Seite 268

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laut des Friedensvertrages, die Missionen mit ihrem Eigentum
sollten Leuten in die Hand gegeben werden, „die dem christlichen
Glauben zugetan sind'. In dem Wortlaut, wie ihn Präsident
Wilson mitgebracht hat und wie er im Congressional Record vom
10. Juli publiziert ist, heißt es in Artikel 438: „Die alliierten und
verbündeten Mächte sind sich darin eins, daß, wo von deutschen
Gesellschaften oder Personen christliche Missionen betrieben wurden
in Gebieten, die ihnen gehören, oder in denen durch gegenwärtigen
Vertrag ihnen die Regierung übertragen wird, das Eigentum,
welches diese Missionen oder Missionsgesellschaften im Besitz hat⸗
ten, einschließlich von Handelsgesellschaften, deren Gewinn zum
Unterhalt der Missionen verwandt wurde, auch fernerhin zu Mis⸗
sionszwecken verwandt werden soll. Danrit dies richtig zur Aus⸗
führung kommt, werden die alliierten und verbündeten Mächte
solches Eigentum Verwaltern (boards of trustees) ausliefern, die
von den Regierungen bestimmt oder gebilligt werden, und die sich
zusammensetzen aus Leuten, die desselben Glaubens sind wie die
Missionen, um deren Eigentum es sich handelt.“ Nach diesem
Wortlaut hofft man, daß die lutherischen deutschen Missionen der
lutherischen Kirche Amerikas zugewiesen werden. E. P.

Die Feier des zweihundertjährigen Jubiläums der Ein⸗
weihung einer Kirche in Tranquebar, im Tamulenland, genannt
„das Neue Jerusalem“, berichtete der Gospel Witness, ein luthe⸗
risches Missionsblatt in Ostindien, im November 1918. Diese
Feier fand statt am 19. Oktober 1918. Diese Kirche ist die erste
lutherische Kirche im Lande. Sie steht seit zweihundert Jahren;
sie ist ebenso solid, schön und anziehend wie in den ersten Tagen.
In Abwesenheit der deutschen Missionare, die bekanntlich fort

mußten, hat die schwedisch-lutherische Kirche sich der Stellen an⸗

genommen und verwaltet sie mit Hilfe der tamulischen Pastoren,
Evangelisten und Schullehrer. Der jetzige Pastor von Tranquebar
heißt Devashariam. Er nahm einen großen Anteil an dem Feste.
D. Heumann von der schwedischen Mission predigte über Jer. 16,
19—21: „HErr, du bist meine Stärke und Kraft und meine Zu⸗
flucht in der Not. Die Heiden werden zu dir kommen von der
Welt Ende und sagen: Unsere Väter haben falsche und nichtige
Götter gehabt, die nichts nützen können. Wie kann ein Mensch
Götter machen, die nicht Götter sind? Darum siehe, nun will
ich sie lehren und meine Hand und Gewalt ihnen kundtun, daß sie
erfahren sollen, ich heiße der HErr.“ Diese Worte des Propheten
waren der Einweihungstext der Kirche. Dieser Text wurde auf
eine Erinnerungsplatte eingegraben, am selben Tage feierlich ein⸗
gesetzt in Gegenwart einer zahlreichen Versammlung, einer Depu⸗
tation der dänischen Kirche und der Schuljugend. — Der erste
lutherische Pastor in Indien war Bartholomäus Ziegen⸗
balg. Er machte die Pläne der Kirche von Tranquebar und
baute sie. Er war ein Schüler des berühmten August Hermann
Francke in Halle. Während seines Aufenthalts in Indien (1706
bis 1719) legte er den Grund dieser schönen Mission unter den
Tamulen, die über allen Widerstand zu siegen wußte, über alle
Verfolgungen, die von den ungläubigen Weißen wie auch den
götzendienerischen Heiden kamen. Er war ein ausgezeichneter
Sprachgelehrter, ein talentvoller Prediger, ein Erzieher, ein Orga⸗
nisator, ein Verwalter und ein übersetzer der Bibel. Er war ein
Licht. Der Eifer des Hauses Gottes hat ihn verzehrt. In der
allgemeinen Geschichte der Missionare wird dem Engländer Wil⸗
liam Carey die Ehre zugeschrieben, der erste Missionar in Indien
ö zu sein. Dies ist ein Irrtum. Diese Ehre kommt Ziegenbalg zu.
Es genügt, um sich davon zu überzeugen, sich an die Daten ihrer
Tätigkeiten zu erinnern. Ziegenbalg kam im Jahre 1706 nach
Indien und starb 1719; Carey kam 88 Jahre später dorthin, im
Jahre 1794, und starb 1834. (Th. Bl.)

Unionstreibereien im Saartal. Am 1. September vorigen
Jahres tagte in Saarunion eine Versammlung der reformierten

Kirchenräte von Altweiler, Diedendorf und Burbach unter dem

Vorsitz des Präsidenten der reformierten Kirche, des Pfarrers

Kuntz aus Straßburg. Gegenstand der Verhandlungen bildete die 3
kirchliche Lage der reformierten Gemeinden des Saartals, ins⸗
besondere die Frage, wie die Bedienung der Gemeinden in An⸗

betracht der stetigen Abnahme der Reformierten und des zuneh⸗

menden Mangels an Pfarrern in Zukunft sich gestalten sollte.
Präsident Kuntz glaubte, einer Verständigung mit den lutherischen
Schwestergemeinden das Wort reden zu müssen. Gleicherweise
auch die Pfarrer. Unter anderm wurde der Vorschlag gemacht,
die reformierte Pfarrei Altweiler sollte in der lutherischen Ge⸗
meinde Altweiler aufgehen; dagegen sollte die lutherische Ge⸗
meinde Diedendorf⸗Burbach aufhören und sich mit den dortigen
Reformierten vereinigen. Wie es scheint, wären die Lutheraner
der letzteren Pfarrei zu diesem Schritt willig gewesen, nicht so
aber die Altweiler Reformierten. Nur eine solche Anderung woll⸗
ten sich letztere gefallen lassen, daß abwechselnd ein Reformierter
und dann wieder ein Lutherischer die vexreinigte Pfarrei Altweiler
bediene. Als nun jedoch nach Abgang des Pfarrers Stöckel die
lutherische Pfarrei Altweiler wieder besetzt wurde, erregte da⸗
gewaltig den Unwillen der Reformierten. So ward es ihnen eine
Genugtuung, daß bald darauf das Direktorium v. d. Goltz, das
diese Ernennung vollzogen, beseitigt wurde. Vom neuen Direk⸗
torium hoffen sie, daß es sich willig zeigen wird, die Altweiler
Pfarrfrage so zu lösen, daß die Reformierten davon befriedigt
sind. In dieser Hoffnung bestärkt sie ein Doppeltes: 1. In der
lutherischen Gemeinde scheinen ziemlich viel Elemente sich zu fin⸗
den, denen es egal ist, ob sie lutherisch oder reformiert sind; 2. soll
auch das Konsistorium Saarunion willens sein, an der Durch⸗
führung der reformierten Pläne mitzuwirken. — Unterdessen
treibt man in Altweiler praktische Union: In den Unterricht der
Kinder haben sich die beiden Geistlichen geteilt, so daß der eine die

Kleinen (reformierte und lutherische durcheinander), der andere

die Großen unterrichtet. (Th. Bl.)

——..——.

„Einen Sonntag um den andern.“

Wenn man Leute zum fleißigen Kirchenbesuch ermahnt, be⸗
kommt man bisweilen zur Antwort: „Ich konmme einen Sonntag
um den andern.“ Das ist ihrer Meinung nach genug, und
damit sollte jedermann zufrieden sein.

„Einen Sonntag um den andern“ ist unter Umständen
fleißiger Kirchenbesuch. Merke: Unter Umständen! Aber nicht in
jedem Fall und unter allen Umständen ist es als fleißiger Kirchen⸗
besuch anzusehen, wenn man nur „einen Sonntag um den
andern“ zur Kirche geht. 5

Wenn christliche Eheleute abwechselnd zur Kirche gehen,
„einen Sonntag um den andern“, weil sie das Hauswesen mit

den Kindern nicht allein lassen können, oder weil sie einen kranken 3 ö

Vater oder eine gebrechliche Mutter zu Hause haben, die der Pflege 4
und Aufsicht bedürfen, so wird sie in solchem Fall niemand tadeln,
wenn sie nur einen Sonntag um den andern zur Kirche kommen.
Wer aber nicht durch solche Werke der Liebe und Not am
Kirchgehen verhindert wird und doch einen Sonntag um den
andern und meistens noch öfter den Gottesdienst versäumt, der
versündigt sich gegen Gott und gegen seine Mitmenschen.

Er versündigt sich gegen Gott durch Verachtung und Gering⸗ 2 E
schätzung seines Wortes, der höchsten, herrlichsten Gabe, die uns

Gott gegeben hat. Er versündigt sich zur selben Zeit auch gegen

seine Mitmenschen, denen er durch seine Gleichgültigkeit gegen 4
Gottes Wort Argernis gibt; denn wer in irgendeiner Weise dazu 3

hilft, daß es mit einem Menschen ärger wird, der versündigt sich 1

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