Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 23. September 1919, Seite 304

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Sen „Tutheranete

wurde er am 26. Juli 1840 in Altenburg, Perry County, Mo.,
an dem Ort, wo die erste Lehranstalt der Synode stand. Nachdem
er in St. Louis seine Studien vollendet hatte, wurde er im Jahre
1864 von P. J. F. Bünger in der Gemeinde zu Danvyille, Ill.,
ordiniert und in sein Amt an dieser Gemeinde eingeführt. Nach
sechsjährigem Dienst an dieser Gemeinde mußte er wegen eines
Halsleidens sein Amt niederlegen und war ein Jahr außer Amt.
Im Jahre 1871 nahm er einen Beruf an die Gemeinde in Wyan—
dotte, Mich., an. Nach fünfzehn Jahren folgte er einem Ruf der
Gemeinde bei White Creek, Ind. In dieser Gemeinde konnte er
sein fünfundzwanzigjähriges Amtsjubiläum feiern und zugleich
sein Ehejubiläum, da er bald nach seiner Ordination mit seiner
Gattin, Maria, geb. Brinkmeier, in die Ehe getreten war. Dieser
Gemeinde am White Creek diente er mit aller Treue und der
Synode als Visitator des Süd⸗Indiana-Bezirks, bis ein Herz⸗
leiden, das ihn schon lange geplagt hatte, ihn 1903 zur Amts⸗
niederlegung nötigte. Er zog dann zu seiner Tochter nach New
Palestine, Ind., wo sein Sohn Pastor der Gemeinde ist. Dem
half er in Predigt und Seelsorge, soviel es seine Kräfte erlaubten;
allermeist predigte er durch seinen stillen, demütigen, wahrhaft
frommen Wandel. Von seinen zwölf Kindern sind ihm sieben in
die Ewigkeit vorangegangen, desgleichen vor drei Jahren seine
Gattin. Am 3. April dieses Jahres machte dann sein Herzleiden
seiner irdischen Wanderschaft ein Ende. Am 6. April fand sein
Leichnam seine Ruhestätte im Schoß der Erde. Dabei amtierten
die PP. J. D. Matthius und F. Wambsganß. E. P.

Am 13. August hat es dem SErrn der Kirche gefallen,
P. Martin Gustav Christian Töwe aus der streiten⸗
den Kirche zu sich zu nehmen. Er war am 20. Oktober 1843 zu
Techentin, nahe Ludwigslust, Mecklenburg-Schwerin, geboren.
Am 16. Sonntag nach Trinitatis 1870 wurde er von P. W. Denker
in Leland, Mich., ordiniert und eingeführt, nachdem er ein Jahr
lang das praktische Seminar in St. Louis besucht hatte. Seit⸗
dem hat er mit kurzen Unterbrechungen als Prediger im Reiche
Gottes gedient. Auch in den letzten Jahren seines Lebens diente
er noch einer kleinen Gemeinde im Staate New York. — Mit
seiner ihn überlebenden, trauernden Witwe, Wilhelmine Luise
Henselien, mit der er sich im Jahre 1873 zu Arenzville, Ill.,
vermählte, trauert auch sein einziger Sohn, Martin, Pastor in
Humberstone, Ont., Can. Des Verstorbenen Krankenlager währte
etwa eine Woche. Am 17. August wurde er zu Grabe getragen.
Sein Alter brachte er auf 75 Jahre, 9 Monate und 23 Tage.
Sein Gedächtnis bleibe unter uns im Segen! S. B. Eix.

we.———
Neue Drucksachen.

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nen durch das Concordia Publishing IIouse, St. Louis, Mo., zu den bei⸗
gefügten Preisen bezogen werden. Wo eine andere Bezugsquelle angegeben
wird, wolle man, bitte, bemerken, ob zu besorgen, falls nicht vorrätig.

Synodalberichte der Missourisynode. Serie 1919. Nr. 1: Atlan⸗
tischer Distrikt. 84 Seiten. Preis: 28 Cts. Concordia
Publishing Housc, St. Louis, Mo.

Der Referent, Prof. D. F. Pieper, handelte von dem „allgemein⸗
christlichen Charakter der lutherischen Kirche in Lehre und Praxis“. Die
Vorträge darüber (S. 9 bis 50) können eine kurze Summa der Theologie

D. Piepers genannt werden. Er selbst faßt S. 41 und 42 den Hauptinhalt

seines Referats also zusammen: „Bekanntlich ist die Ansicht weit verbreitet,

daß Lutheraner, Calvinisten, Synergisten und Römische in den Lehren,
welche dem Glauben an Christum zugrunde liegen, übereinstimmen, auf
gemeinsamem Glaubensgrund stehen. Erst in späteren, weiter abliegenden

Lehren, die mit dem Christwer den nichts zu tun haben, in sogenannten

nice points', stellten sich Differenzen ein. Daß das eine völlig irrige An⸗

sicht sei, haben wir in den Thesen 2 bis 4 bewiesen. Wir haben bewiesen,
daß schon bei der Entstehung des christlichen Glaubens im Herzen eines

Menschen Calvinismus, Synergismus und jede Form der Werklehre sowie

alles Schwärmertum tatsächlich ausgeschlossen sind. Dies ist der Fall,

wenn der Mensch, der zum Glauben an Christum kommt, auch nie etwas
von Calvinisten, Synergisten, Römischen und Schwärmern gehört hat,
das heißt, davon gehört hat, daß es Leute gibt, die die allgemeine Gnade
oder das „Allein aus Gnaden“ oder die Wirisamkeit Gottes durch die
äußeren Gnadenmittel verwerfen. Würden diese Irrtümer in sein Be⸗
wußtsein treten und von ihm im Bewußtsein festgehalten werden, so wür⸗
den sie die Entstehung des Glaubens verhindert haben. Dies ist auch so
ausgedrückt worden: Jeder Christ ist rechtgläubig geboren, als er Christ
wurde. Wir haben gesehen, daß ein Mensch dadurch ein Christ wird, daß
in seinem Herzen durch Wirkung des Heiligen Geistes die Zuversicht auf⸗
steigt, Gott sei ihm — ihm persönlich — um Christi Verdienstes willen
gnädig. Er denkt gar nicht daran, daß Gott nur 20 Prozent der Men⸗
schen gnädig sei. Wäre aber dieser falsche calvinistische Gedanke in seinem
Herzen, so würde er, anstatt zu glauben, daran zweifeln, daß Gott ihm
gnädig sei. Nur bei Abwesenheit des calvinistischen Irrtums von der
partikularen Gnade und bei selbstverständlicher Voraussetzung der allge⸗
meinen Gnade kann der Glaube, wodurch ein Mensch ein Christ wird, ent⸗
stehen. Ebenso ist jeder Christ rechtgläubig geboren in bezug auf die sola
gratia. Wir sahen aus der Schrift, wie es bei der Bekehrung eines Men⸗
schen zugeht. Nachdem der Mensch durch das Gesetz in Haufen geschlagen“
oder in Schrecken und Verzagen an sich selbst getrieben ist, steigt bei der
Predigt des Evangeliums, das ist, bei der Predigt, daß Gott um des
Blutes seines Sohnes willen den Sündern gnädig sei, in seinem Herzen
durch Wirkung des Heiligen Geistes die Zuversicht auf, daß Gott auch ihm
um Christi willen gnädig sei. Nichts liegt ihm ferner als der Gedanke,
daß Gott ihn nicht allein aus Gnaden, sondern in gewisser Hinsicht auch
im Hinblick auf sein richtiges Verhalten oder im Hinblick auf seine ge⸗
ringere Schuld annehme. Wäre aber dieser falsche synergistische Gedanke
in seinem Herzen, so würde er, anstatt zu glauben, zweifeln, weil er
erst die geringere Schuld im Vergleich mit andern bei sich konstatieren
müßte, ehe er es wagen dürfte, Gottes Gnade auf sich zu beziehen. Nur,
bei Abwesenheit des synergistischen Irrtums von der geringeren Schuld
und dem richtigen Verhalten und bei der selbstverständlichen Voraussetzung
des „Allein aus Gnaden“ (sola gratia) kann der Glaube, wodurch ein
Mensch ein Christ wird, entstehen. Ebenso ist jeder Christ rechtgläubig
geboren in bezug auf die Lehre von den Gnaden-mitteln. Nachdem
in einem Menschen durch das Gesetz die Gewissensschrecken (terrores con-
scientiae) entstanden sind, steigt in ihm durch das Wort — das äußere
Wort — des Evangelims, das er hört oder liest, die Zuversicht auf, daß
Gott ihm gnädig sei. Nichts liegt ihm ferner als der Gedanke Zwinglis
und Calvins, daß Gott nicht durch das äußere Wort des Evangeliums
seine Gnade darbiete. Wäre aber dieser schwärmerische, zwinglisch⸗cal⸗
vinische Irrtum in seinem Herzen, so würde er, anstatt die Gnade zu
glauben, an der Gnade Gottes zweifeln und auf eine angebliche unmittel⸗
bare Gnadenmitteilung warten. So ist jeder Christ tatsächlich rechtgläubig
geboren, als er Christ wurde. Was die lutherische Kirche gegen Calvinis⸗
mus, Synergismus und Schwärmertum festhält und bekennt, nämlich die
allgemeine Gnade, die alleinige Gnade und die Gnade durchs
Wort oder die äußeren Gnadenmittel: das glaubt jeder Christ, auch
wenn er sich äußerlich in einem irrgläubigen Lager befindet. So ist die
lutherische Kirche der Mund der ganzen Christenheit auf Erden. In die⸗
sem Sinne reden wir von einem allgemeinchristlichen oder ökumenischen
Charakter der Kirche der Reformation.
zuführen und zu begründen, war-der Zweck der bisher behandelten Thesen.“
Diese weitere Ausführung und die überaus klare und faßliche Begründung
genau und wiederholt zu lesen, wird niemanden gereuen. Vor allem sollte
kein Pastor oder Lehrer es unterlassen, den Bericht gründlich zu studieren.
Aber er ist zugleich so gemeinverständlich gehalten, daß auch allen urteils⸗
fähigen übrigen Gemeindegliedern ein Licht darüber aufgehen wird, warum
unsere liebe Synode so steht im Lehren und Wehren, wie sie tut. — Auch
der übrige Inhalt des Berichts ist von großem Interesse. K.

Samenkörner des Gebetes. Ein Taschenbüchlein für evangelische Chri⸗

sten. Von Wilhelm Löhe. Wartburg Publishing House,
Chicago, III. 493 Seiten 4945½, in Leinwand mit Deckeltitel
gebunden. Preis: 85 CEts.

Eine neue Auflage des bekannten Gebetbuches, das in seiner euro⸗
päischen Originalausgabe 33 Auflagen erlebt hat, und von dem der Ver⸗
fasser im Vorwort zur ersten Ausgabe sagte: „Samenkörner heißen diese
Gebete, weil sie klein sind, wie Samenkörner, weil sie, gleich Samenkör⸗
nern, Erzeugnisse des Lebens sind und wiederum Lebenskräfte in sich
tragen. Von gestern her sind sie nicht, aber gleichwie man öfters lange
verborgene Samenkörner fand, die doch noch — ja nach Jahrhunderten —
zur Aussaat taugten und viele Frucht brachten, so haben auch diese Gebete
die Kraft ihrer Heimat nicht verloren. Gott gebe ihnen Segen und Ge⸗
deihen, daß sie dem Christenvolk lieb werden wie die Gebete des Avena⸗
rius“ (Habermann)! Das ist in Erfüllung gegangen. L. F.

Jesus, Lover of My Soul. By Hugnh Osterhus. Boston: The Gor-
ham Press. 1918. 80 Seiten 5747½, in Leinwand mit Gold⸗
und Deckeltitel gebunden. Preis: Etwa 50 Cts.

Eine kleine Sammlung ansprechender Gedichte von einem Pastor
unserer Synode, in gefälliger Ausstattung. Das bekannte Lied „Jesus,
Lover of My Soul“ hat der Sammlung ihren Titel gegeben und ist eine
passende Bezeichnung ihres Hauptinhalts. Die einzelnen Gedichte sind
in vier Abteilungen geordnet: Der HErr. Gottes Wort und das Kirchen⸗
jahr. Glaube und seine Früchte. Natur und andere Gegenstände.

ö L. F.

Dies im einzelnen weiter aus:

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