Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 8. September 1931, Seite 291

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Trustees der Gemeinde? Rieben sie sich die Hände und sagten:
„Nun brauchen wir nicht so viel zu geben“? Nein, sie schafften
die Kollekten im Gottesdienst ab und sagten, alle Glieder wür⸗
den nun ihre Beiträge durch die Post schicken, denn sie wollten
nicht von den Gästen erwarten, daß sie ihre Kirche erhielten.
In diesem Stück zeigten sie gewiß den rechten Sinn.

Wenn nun hier von der Erhaltung des Predigtamts ge⸗
redet wird, so sollen wir da nicht nur an unsern eigenen Pre⸗
diger und unsern eigenen Gemeindehaushalt denken, sondern
auch an die Anstalten, die uns die Prediger ausbilden, an die
Missionare, deren Zuhörer sie noch nicht erhalten können, ja
an die Arbeit unsers Gottes in Kirche und Schule und in der
Mission überall in der Welt.

Nicht wahr, auch dieser Teil der Haustafel, von der Schuld
der Zuhörer, paßt recht gut für unsere Zeit, ist in unserer Zeit
besonders nötig? Nun nimm noch einmal deinen Katechismus
und lies diese sechs Bibelsprüche wieder andächtig durch; denn
wir wollen über die Haustafel nicht nur reden, sondern diese
Pflichtentafel selbst uns von neuem vorhalten und einprägen.

C. A. Gieseler.

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Die rechte Stellung der Frau nach der Schrift.

Aus der Schrift steht fest, daß das Weib auch vor dem
Fall dem Manne gegenüber im Verhältnis der Unterordnung
stand. Dies Verhältnis zum Manne ist 1 Mos. 2, 18 durch
„seine Gehilfin“ bezeichnet. Dasselbe ist im Neuen Testament,
1 Kor. 11,9, ausgesprochen: „Der Mann ist nicht geschaffen
um des Weibes willen, sondern das Weib um des Mannes
willen.“ Hieraus ergibt sich, daß es dem Weibe verboten ist,
eine Herrscherstellung dem Manne gegenüber einzunehmen.
1 Tim. 2, 12: „Einem Weibe gestatte ich nicht, . daß sie des
Mannes Herr sei.“ Dies Verbot wird auf eine doppelte Weise
begründet: 1. durch die Tatsache, daß Adam zuerst erschaffen
wurde, danach Eva, V. 13: „Denn Adam ist am ersten ge⸗
macht, danach Eva“; 2. durch die Tatsache, daß das Weib eine
sehr schädliche Neuerung eingeführt hat, nämlich die Sünde,
V. 14: „Und Adam ward nicht verführet; das Weib aber ward
verführet und hat die Übertretung eingeführet.“ Die Schrift
lehrt also ganz klar, daß dem Weibe dem Manne gegenüber
Unterordnung zukommt, und zwar sowohl der Schöpferordnung
nach als auch in Ansehung der Ordnung, die durch den Sünden⸗
fall und nach dem Sündenfall in der Welt gilt.

Sonderlich zu unserer Zeit ist ja die Stellung des Weibes
innerhalb der menschlichen Gesellschaft zum großen Teil in
Vergessenheit geraten. Es hat dies vornehmlich einen dop⸗
pelten Grund. Der erste ist der, daß bei aller Bibelverbrei⸗
tung die Bibel weniger Einfluß auf die menschliche Gesellschaft
hat als je zuvor. Der andere Grund ist der, daß es bei allem
Fortschritt in der Technik mit dem natürlichen Menschenver⸗
stand bei den Menschen sehr schnell bergab geht. Bei Luther
findet sich über die Stellung des Weibes innerhalb der mensch⸗
lichen Gesellschaft eine doppelte Reihe von Aussagen. Er sagt
einerseits: „Das weibliche Geschlecht ist von Gott nicht ge⸗
ordnet zum Regiment, weder in der Kirche noch sonst in welt⸗
lichen Amtern.“ (St. Louiser Ausgabe ⸗II, 687.) Ferner:
„Der Heilige Geist hat Weiber vom Regiment in der Kirche
ausgeschlossen.“ (XVI, 2280.) Andererseits schärft Luther

ein, daß dem weiblichen Geschlecht eine besondere Ehrer;
bietung von seiten des männlichen Geschlechts gebühre, weil
das Weib die Mutter und Erzieherin des Menschengeschlechts ist.
„Das Weib, sofern sie eine Kreatur Gottes ist, muß mit Ehr⸗
erbietung angesehen werden; denn sie ist dazu geschaffen, daß
sie um den Mann sei, daß sie die Kinder ernähre und ehrbar
und gottselig aufbringe.“ (V, 1516.) Luther hält durchweg
fest: Wie Gott Mann und Weib in geschlechtlicher Verschieden⸗
heit geschaffen hat, so hat er für beide auch verschiedene
Sphären der Tätigkeit bestimmt. Er sagt hierüber: „Wie ein
jeglicher geschaffen ist, so wirkt er auch am geeignetsten. Es
greift ein Weib viel besser zu einem Kind mit dem kleinsten
Finger denn ein Mann mit beiden Fäusten. Daher bleibe ein
jeglicher in dem Werke, zu dem er von Gott berufen und ver⸗
ordnet ist.“ (V, 1517.) Das ist eine schriftgemäße Stellung.
Die Schrift verlegt den Wirkungskreis des Weibes durchaus
in das Haus, indem sie sehr scharf zwischen der verbotenen
öffentlichen und der erlaubten und gebotenen häuslichen Tätig⸗
keit des Weibes unterscheidet. Was die öffentliche Rede⸗
und Lehrtätigkeit betrifft, so heißt es 1 Kor. 14, 35: „Es steht
den Weibern übel an, unter der Gemeinde reden.“ Auch
Fragen um Belehrung sollen sie nicht in den öffentlichen Ver⸗
sammlungen, sondern zu Hause ihren eigenen Männern
vorlegen. Auf die öffentliche Lehrtätigkeit geht nach dem Zu⸗
sammenhang auch das Verbot 1 Tim. 2, 12: „Einem Weibe
gestatte ich nicht, daß sie lehre.“ Andererseits weist die Schrift
dem Weibe eine Herrschaft und Lehrtätigkeit im Hause zu,
1 Tim. 5, 14: „So will ich nun, daß die jungen Witwen freien,
Kinder zeugen, haushalten“, (Hausherrinnen seien). Die
älteren Weiber sollen nach Tit. 2,3 „gute Lehrerinnen sein,
daß sie die jungen Weiber lehren züchtig sein, ihre Männer

lieben, Kinder lieben . . . häuslich sein“ (das Haus bewachend

oder Hausarbeit verrichtend). Es hat wohl kein Kirchenlehrer
die Herrlichkeit des Weibes in ihrer Stellung als Hausfrau und
Hausmutter so oft und so beredt gepriesen als Luther. Er
sagt gegen Roms Erhebung des Mönchs⸗ und Nonnenstandes:
„Was kann doch in der Gemeinde Gottes Besseres und Nütz⸗
licheres gelehrt werden denn das Exempel einer gottseligen
Hausmutter, die da betet, seufzt, schreit, Gott dankt, das Haus
regiert, tut, was das Amt eines frommen Weibes mit sich
bringt, begehrt, daß sie möge Kinder haben, mit großer Keusch⸗
heit, Dankbarkeit und Gottseligkeit?“ (II, 540.) Die Frauen,
die aus dieser Sphäre hinaus sich in das öffentliche Leben
drängen, sind naturgemäß diejenigen, welche nicht Kinder
lieben, sondern den Kindersegen verhindern möchten. Was des
Weibes höchste Ehre ist, achten sie für eine Schande. Viele
andere laufen, weil es Mode ist, in Gedankenlosigkeit mit. Die
„Staatsmänner“ (und natürlich auch die Pastoren), welche
das Frauenstimmrecht als einen Fortschritt der Menschheit ge⸗
priesen und betrieben haben, haben damit bewiesen, daß in
dieser Beziehung, wie bereits erinnert wurde, der gesunde
Menschenverstand noch vor dem Ende der Welt bei ihnen zu
Ende gekommen ist.

Bekanntlich wird die biblische Anschauung, nach welcher
das Weib seine Tätigkeitssphäre im Hause hat, als „orien⸗
talisch“ bezeichnet. Man hat allen Ernstes behauptet, der
Apostel Paulus würde, wenn er an amerikanische Gemeinden
geschrieben hätte, nicht gesagt haben: „Es stehet den Weibern

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