Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 9. Oktober 1855, Seite 26

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Strahlen der Gnade Gottes in ihrem vollen Mit⸗
tagsglanze zu ertragen, ja mitten darin zu baden.
Aber er ist nicht selig geworden, um es. für sich
allein zu sein: er hat „ein ewig Evangelium zu
verkündigen“ —: ein lebendiger Zeuge, daß
es „ewig“ ist und daher durch die lange Nacht
der Abgötterei und Lügen nichts von seiner jugend⸗
lichen Kraft verlieren konnte; aber auch ein tröst⸗
licher Prophet, daß keine Zeit es wird dämpfen,
noch wandeln, noch bessern können.

„denen, die auf Erden sitzen und woh⸗
nen“ —: „sitzen und wohnen,“ ja freilich
sind sie sitzen geblieben, theils verstockt, wie So⸗
doms Bürger, als die Engel Loth erretteten, theils
aus Leichtsinn, lachend, wie die Eidame dieses
Gerechten, theils zandernd und in ängstlicher
Bauchsorge oder falscher, fleischlicher Liebe gleich
dem Weibe, das in eine Salzsäule verwandelt
ward. Doch die geringe Frucht, so viele Klagen
sie ihm auch auspreßte, hielt ihn nicht ab, sich
als den Gesandten des Säemanns zu erzeigen,
der an dem vierfachen Acker den Samen nicht ge⸗
spart hat, obwohl er voraussah, daß drei Theile
seine Hoffnung täuschen wurden, ja dessen heiliges
theures Blut auch fur diejenigen mildiglich ge⸗
flossen ist, welche an ihre Erlösung nicht glauben
und sich selbst des Gnadenrechts der Kinder Got⸗
tes begeben. Hören sollte es alle Welt, daß der
HErr redete: das bezeugt der Schluß unsers
Verses: „und allen Heiden und Geschlech—
ten und Sprachen und Völkern —: (ugl.
Cap. 11, 9.: doch da nur „Etliche“) also all⸗
gemein, wie die freie Gnade Gottes, die dieser
Engel verkündigt, wie die Botschaft der Apostel,
welche er bringt, ist seine Predigt. Er „hatte“
das „ewige Evangelium“ wenigstens „allen Hei⸗
den“ u. s. w. zu verkündigen. Ist es nicht zu
allen gedrungen, so ist es weder seine, noch Got⸗
tes Schuld, so wenig die Apostel etwas dafür
konnten, wenn viele Heidenvölker ihre Götzen be⸗
hielten. Groß genug aber ist die Menge derer,
welchen es nachgewiesen werden kann, daß sie es
in ihren „Sprachen“ vernommen haben, um die
der Lüge zu zeihen, denen es willkommen sein
muß, daß der Teufel mit seinen kräftigen Irr⸗
thümern Luthers Lehre in der Welt zu einer
sehr schmalen Straße gemacht hat, auf welcher
Wenige wandeln, weil sie so geflissen sind, ihr
das Gepräge der Katholicität (Allgemeinheit) ab⸗
zusprechen, das sie doch vom heiligen Geiste em⸗
pfangen hat. Die Papisten mögen so lange ihre
„katholische Kirche“ preisen, als der Schein noch
betrügen kann; sie verkündigen nicht einmal allen
ihren „Geschlechten“ das, was sie Evangelium
nennen, sondern lassen die Priester das Beste für
sich behalten, geschweige, daß sie „allen Heiden“
mehr bringen sollten, als die schon selbst haben,
und dazu packen sie allen, die sich ihr Joch gefallen
lassen, die lateinische Messe auf, die in aller Welt
davon zeugt, daß der Geist des Papstesels nicht so
viel kann, wie Luther („allen — Sprachen“),
des heiligen Geistes und der zertheileten Zungen
an Tage der Pfingsten zu schonen.

Auch in diesem Verse ist die Rede des heiligen
Geistes, so wohl sie sich mit der Weisheit reimt,
die die Welt Thorheit nennt, gegen den Augenschein

und die Vernunft gerichtet und bleibt deshalb ein als die Gaukelei der Weihe.

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*

Bedürfniß für unlsern schwachen Glauben. Den
Gott „einen Engel“ nennt, verfluchen Millionen
als einen Teufel. Das „fliegen mitten durch
den Himmeli heißt auf Erden bald so viel, wie
aus der Hölle herausrasen, bald im Grunde nichts
besseres, als schwärmen, bald im Winkel vorge⸗
faßter Meinungen gefangen sitzen. Nur Wenige
lesen nicht: eine Eintagsfliege oder eine Blume
des Grases, die bald verwelkt, wo hier „ein ewig
Evangelium“ steht. Das versteht sich von selbst,
daß „denen, die auf Erden sitzen und wohnen,“
nichts verkundigt wird, wenn sie es nicht hören
mögen. „Allen Heiden“ hat der Engel“ selbst
wohl im Geiste Eliä nur spottweise übersetzt, weil
er es mit Augen sah, wie sie sichs überall in ihrem
heidnischen Wesen bei seinem „Evangelium“ recht
wohl sein ließen und seinen Namensgenossen ein
vollendetes Heidenthum prophezeien konnte, über
welchem dann freilich bis an den jüngsten Tag
sein „ewig Evangelium“ als eine drohende Wet⸗
terwolke schweben wurde. Wer heutiges Tages
den Schluß des 6. Verses den Pflastertretern des
breiten Weges einigermaßen verständlich machen
will, der muß statt: „allen — Völkern“ setzen:
„etlichen wenigen Stockdeutschen.“ Das alles
aber thut dem „Eugel“ und seinem „ewigen Evan⸗
gelium“ so wenig Eintrag, wie es der Predigt
Noahs ihre göttliche Vollmacht und die Kraft,
alle Welt selig zu machen und zu verdammen,
benimmt, daß nur acht Seelen dadurch in die
Arche gelockt und vor der Sundfluth bewahrt
wurden.

V. 7. „Und sprach mit großer Stimme“
— : groß war sie, weil sie sich gegen große Feinde
erhub und nur immer lauter und mächtiger er⸗
scholl, je gewaltiger sie bedroht wurde; sie über⸗
tönte ja den furchtbaren Donner, mit welchem
jener „starke Engel“ im Dienst des Fürsten der
Welt die ganze Erde einschüchterte. — „Fuͤrch⸗
tet Gott und gebet ihm die Ehre“ —:
aufs Neue eine Erinnerung an die Abgötterei des
Papstthums. — „Denn die Zeit seines Ge⸗
richts ist kommen“ —: also keine neue Lehre
wollte der „Engel“ verkündigen, sondern die Welt
an Gottes Zorn mahnen, den sie durch die Ver⸗
dunkelung des alten ewigen Evangeliums erweckt
hatte und ein tröstlicher Bote sein, daß nun der
HErr drein sehen, den Antichrist, wie er 2 Thess.
2, 8. verheißen hatte, „mit dem Geist seines
Mundes“ richten und die Seufzer der gefangenen
Christen erhören wollte. Das sollte erst geglaubt
werden und dann geschehen, geschah auch nur so,
daß es der Glaube allein faßte: daher ging
dem richterlichen Werk des HErrn das Wort vor⸗
her. — „und betet an den, der gemacht
hat Himmel und Erde, und Meer, und
die Wasserbrunnen“ —: denn eben dadurch
allein konnte Jemand den Muth bekommen, sich
der Gewalt jenes „starken Engels“ zu entwinden,
der Himmel und Erde seiner Botmäßigkeit unter⸗
worfen hatte (Cap. 10, 2. 5.); doch konnte er

nicht „gemacht.“ Die „Wasserbrunnen“ verspot⸗
ten im Geiste Eliä das römische Weihwasser und
erinnern den Glauben, daß der Quell mehr ist,

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—

nur seinen Fuß auf die Erde und das Meer setzen
und seine Hand gen Himmel heben, er hatte sie

—

wir auch an die schon früher einmal erwähnte
Bedeutung von „Himmel, Erde“ ꝛc. zu denken:
Den „Himmel“ versperrte der Papst den Anhän⸗
gern Luthers, wenn er ihnen verbot, die Apostel

Gott alle in Herr desselben ist. Die „Erde,“ = der
alte erbliche Boden der Kirche Christi war vom
Papst mit einem Schein des Rechts besetzt wor⸗
den: deßwegen wird der Glaube durch das ältere
Recht des Schöpfers und Herren der Kirche auf⸗
gerichtet, wenn er Anfechtung darüber leiden
muß, daß er die Lugengewebe des Papstthums
zerreißt. Das „Meer“ = alle Mittel und Wege,
wodurch der päpstliche Glaube in der Welt aus⸗
gebreitet wird, soll die Christen nicht schrecken,
weil Gott auch daruber Herr ist. Und endlich
bleiben, so weit auch das Netz der antichristischen
Lüge reicht, der Seele, die sich daran genüͤgen
läßt, daß sie ihren Durst stillen kann, noch die
lebendigen „Wasserbrunnen,“ die Gott Macht hat,
nach Seinem Willen aller Orten quellen zu lassen,
wo man sein Wort aunimmt.

V. 8. Daß der „Engel“ mit seinem „Evange⸗
lium“ siegreich durchgedrungen ist, muß wieder
durchs Wort verkündigt werden, eben weil das
Papstthum leiblich noch steht. Je weniger es
aber gefallen zu sein scheint, desto gewisser ist sein
Fall und wird daher zweimal bezeugt. Babylen
beißt hier das antichristische Reich, weil es Christi
Glieder gefangen gehalten hat und sein Sturz
diesen die Freiheit gibt und die Pflicht auferlegt,
als der Israel des neuen Bundes in das Land
der Verheißung und Erbe der Väter zurückzukeh⸗
ren. Daß ein auderes gemeint sei, als Nebukad⸗
nezars Residenz, zeigt der Zusatz „die große“: das
endechristische Reich macht die alten Heiden fromm,
weil es gegen ein helleres Licht der Wahrheit
streitet. Es ist gefallen, sobald sein Hurenkelch
die Runde gemacht hatte: als „alle Heiden“ ver⸗
fuͤhrt worden waren und nun die papistische Herr⸗
schaft ihre Katholicität fest begründet glaubte,
war nur das Maß ihrer Bosheit gefüllt; so we⸗
nig ist dem Glück der Welt zu trauen.

Obgleich es nicht nöthig ist, diesen und den
dritten Engel im folgenden Verse auf einen be⸗
sondern begabten Knecht des HErrn und Nach-⸗
folger Luthers zu denten, weil einmal Luther das
alles gethan hat, was ihnen zugeschrieben wird
und dann die Diener der lutherischen Kirche ins—

gesammt berufen sind, vom Sturz des antichristi⸗

schen Papstthums, wie aller andern Ausgeburten
der Hölle zu zeugen und vor der Befleckung mit
den kräftigen Irrthümern der letzten Zeit zu war⸗
nen, so ist es uns doch auch unverwehrt, unter

gestanden haben, auf gewisse Personen zu rathen.
der sich ohnehin gern übertreffen lassen wollte und
ausgezeichnetem Maße mit Demuth schmucken
ließ, von seinem Ruhm etwas genommen werde
oder die Einigkeit des Glaubens darunter leide:

denn der „andere und dritte Engel“ folgen ja nur

mals eine andere, als „Luthers Lehre“ aufkommen
solle.

Außerdem haben

den Wächtern, die auf den Zinnen unsers Zious ö
Wir durfen nicht besorgen, daß dadurch Luther,

nur so groß ist, weil er sich von Christo in so gar

dem ersten nach und bestätigen es daher, daß nie⸗

Sonach möchte der heilige Geist, der ja,
Alles zuvor weiß, bei dem „andern Engel“ an

zu hören: darum sollen sie sich daran halten, daß

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