Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 9. Oktober 1855, Seite 28

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20. „Die Stadt“ ist die heilige Stadt, das neue
Jerusalem (vgl. Cap. 21, 2.), die Kirche Gottes.
Der Zorn soll sie nicht treffen. In dem Gericht,
das angefangen hat, dürfen ihre Bürger fröhlich
die Häupter aufheben. Die es aber trifft, lernen
wenigstens den Spruch verstehen: „Schrecklich ist
es, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen!“
Sie lernen aber zu spät. Wer glanbt, lernt aus
unserm Verse denselben Spruch und zu guter Zeit,
außerdem aber noch manchen andern, der eben
so wenig zu verachten ist, z. B.: „Viele sind be⸗
rufen, aber wenig sind auserwählet!“ Denn wie
Viele mögen wohl übrig bleiben, wenn der liebe
Gott eine so große Kelter bauen muß, damit er
die unubußfertigen Leute alle unterbringen kann,
die sein Gericht ereilet? Das Blut, das uberläuft,
fließt allein nach unserem Maß etwa funfzig
deutsche Meilen weit und so tief, daß es den Rossen
bis an die Zäume geht, als wollte Gott damit
sagen: Seht, warum habt ihr auf den Spruch
nicht gemerkt, den Ich euch so oft predigen ließ:
— „Seid nicht wie Rosse und Mäuler, die nicht
verständig sind, welchen man Zäume und Gebiß
muß ins Maul legen, wenn sie nicht zu dir wol⸗
len

Hiebei gibt es nun freilich auch wieder etwas
zu rathen. Es versuche sich daran, wer Lust hat,
aus der blutigen Lösung des Räthsels im vorigen
Capitel ein neues Räthsel zu machen. Ich lege mir
diese dunkle Stelle so zurecht. Schwere und blutige
Strafgerichte brechen herein. Die (lutherische)
Kirche soll die Schuld tragen, soll eigentlich „die
Kelter“ sein. Man burdet ihr z. B. auf, sie sei
der Same jeglicher Empörung, man musse zum
Papstthum seine Zuflucht nehmen, sonst gehe die
Welt unter. Weil die Welt es so ansieht, muß
der heilige Geist schreien: nein, „außer der
Stadt wird die Kelter gekeltert;“ nicht die wahre
Kirche ist die Ursache der Trübsal, sondern, daß
man ihr den Rücken gekehrt hat, und „außer der
Stadt“ geblieben ist. Seine Einsprache hilft aber
nich 8. Wiewohl die Kelter dazu dienen sollte,
die Kirche zu rächen und ihre Feinde zu dämpfen,
daß fortan drinnen Friede wäre, so drehte der
Teufel es um. Nun geht das Blut von der
Kelter aus: d. h. Gottes Strafe wird die Veran⸗
lassung, daß die Welt an die Kinder Gottes die
Hände legt und sie durchaus nicht mehr leben
lassen will. Das wird dann herrschender Grund⸗
satz aller Gewalt der Erde, der wie die Moden
weit weit hin Geltung bekommt („durch tansend
sechshundert Feldweges“). Aber das ist noch
das Wenigste: Blut der Seelen geht auch von
der Kelter aus. An die Stelle der reinen Lehre,
die wenigstens bis dahin noch dem Namen nach
zu Recht bestand, tritt ein neues Gesetzesjoch.
Das will der Zusatz sagen: „bis an die Zäume
der Pferde.“ Heißt es nicht Papstthum, so ist
es doch Papstthum.

Die geschichtlichen Belege fuͤr diese Deutung
liegen nahe. Man denke nur an die französische
Revolution (so recht „außer der Stadt“) und wie
die fur das Papstthum ausgebeutet worden ist,
wenn man in der Nähe einen Maßstab für Be⸗
wegungen einer ferneren Zeit suchen will.

Einfacher indessen läßt sich vielleicht der Knoten
so auflösen. Die „Stadt“ ist an dieser Stelle

28

Rom (Cap. 18.): Sie wird noch eine Zeitlang
verschont. Die Gerichte ergehen mehr über die
lutherische Kirche, die ihre Frucht nicht gebracht
hat, wie ihr Luther schon drohete. Das Blnt,
das aus der Kelter geht, sind Kriege. Die ent⸗
stehen daher, daß das Haus Gottes durch nach⸗
drückliche Predigt (V. 18.) vergebens gestraft!
worden ist. Ihre Frucht ist, daß man denen, die
fur die Ehre Gottes streiten (die Rosse) sich eher
unterwirft. Es geschieht aber nicht aus Glauben,
sondern in gesetzlicher Weise (bis au die Zäume
der Pferde“). Der Gottesdienst, der nun auf⸗
kommt, ist eine nene Muhe, da er doch einen guten
Anfang gehabt hatte: denn er wollte die luthe—
rische Kirche nicht aufheben, sondern erst recht
lebendig machen. Das bedeuten dann die „tau⸗
send sechshundert Feldweges:“ 1000 zeigt den
guten Anfang an, den man bessern will, so daß
aus 1 — 1000 werden sollen; 600 aber kommt
endlich heraus, die böse Arbeitszahl, der der Sab⸗
bath fehlt. Hiernach ist die geschichtliche Spur
gewisser: denn es läßt sich wohl nicht an etwas
Anderes, als den dreißigjährigen Krieg denken.
Möge denn, was zuvor üuber V. 20. gesagt
worden ist, als Weissagung uber dieser Weissa⸗
gung schweben, als ein Bergesgipfel, der noch
dahinter ist, über die nahe Höhe hereinragen.
(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt aus der Chicagoer Pastoralconferenz.)

Von etliehen seelenverderblichen

Irrlehren der römischen Kirche.

Ein jeder wirklich lebendige Christ weiß aus Got⸗
tes Wort und seiner eigenen Herzens⸗ Erfahrung,
daß nur eine wahrhaft gruüͤndliche Erkenntnis der
gänzlichen Verderbtheit und der völligen Abkehr
des Menschen von dem heiligen und gerechten
Gotte und der dadurch bewirkten Fluch ⸗und
Verdammungswürdigkeit auf der einen Seite: und
ein zuversichtliches festes Halten an dem vollgulti⸗
gen Verdienste unseres HErrn IEsu Christi, wel⸗
ches uns aus Gnaden geschenkt und zugerechnet
wird, d. h. ein Leben im Glauben des Sohnes
Gottes — auf der andern Seite, einen recht—
schaffenen Christen ausmacht, ein in seiner Kind-
und Erbschaft gewisses, fröhliches Gotteskind —
daß dagegen das bloße Zugehören zu einer äußer⸗
lichen Kirchengemeinschaft, und wäre die se die
älteste, oder zahlreichste oder in ihrem Gottes“
dienste und Verfassung glänzendste und ansgebil⸗
detste zu einer Gewißheit uber dis erlangte Got⸗
teskindschaft gar nichts beiträgt. — Wo nun
einerseits die ernste reine Predigt des Gesetzes
Gottes, welches Erkenntniß der Sünde und Buße
und andererseits die reine Predigt des Evange⸗
liums, als der Botschaft von göttlicher Gnade,
in völliger Lauterkeit auf Grund der prophetischen
und apostolischen Schriften gehet, die den Glau.
ben wirket — beides ohne irgend welche Beimi⸗
schung von menschlicher Weisheit — da ist die
Kirche rechtglänbigen Bekenntnisses, da können
auch, ungehindert durch Menschen -Satzungen,
welche das reine Wort Gottes in Nacht und Ne⸗
bel einhüllen, Kinder Gottes geboren werden. —
Dagegen, wo eine Gemeinschaft in ihrer öffent—

lichen Lehre und Predigt das Gesetz nicht unver.

mengt mit menschlichen Beisätzen, und das Evan⸗
gelium nicht ohne selbstersonnenen Menschen⸗Trost

in Menschenwerken gehen läßt, sondern wo viel-
mehr dies doppelte Gottes⸗Wort in den Haupt⸗

stücken arg verfälscht wird, da ist das Zeichen

einer falschglänbigen Kirche, da ist auch die Wir⸗
kung von Gesetz und Evangelium nicht rein zu
erwarten, da ist die hohe Gefahr vorhanden, daß
viele Seelen von dem Tand falscher Lehre so um⸗
strickt werden, daß sie die eigentlichen Segnun⸗

gen der göttlichen Heils⸗ und Gnadenmittel nicht

zu genießen bekommen. — Einen wohlgegrün⸗
deten lutherischen Christen (denn seine Kirche ist es
ia, welche Gesetz und Evangelinm in völliger Rein⸗
heit bekennt) brauche ich nur an seine eigene,
durch Gottes Wort gemachte Erfahrung zu erin⸗
nern, — so ist er mit den obigen Sätzen einver⸗
standen. — Ein evangelisch-lutherischer Christ
wird deshalb und deshalb allein seiner Kirche
treu bleiben, weil er diese Grundlehren als deren
theuerstes Kleinod in ihr bewahrt weiß; er wird
sich hüten irgend einer andern Gemeinschaft bei—-
zutreten, denn forscht er in deren Bekenntnissen
nach, so weichen sie bald in diesem, bald in je⸗
nem Artikel christlicher Lehre von Gottes Wort
ab und in Folge dessen wird die Gefahr der Seele
desto größer, je mehr diese Abweichungen die

Haupt- und Grundartikel von Gesetz, Evan⸗
gelium, Süunde, Gnade,

Buße, Glanben ꝛe.
betreffen. Ein wahrer Christ wunscht dort nichts
zu suchen, wo seiner armen, betrubten, geängste ·
ten Seele nicht der volle Trost des Evangeliums
geboten wird. Er weiß, seine Kirche hat den
Trost für ihn: den andern Gemeinschaften fehlt
er mehr oder weniger. Er kennt seine Kirche,
als eine Bewahrerin des reinen Wortes Gottes
in ihrem Bekenntnisse. Wohl mag manche
falschgläubige Gemeinschaft an äußerlichen locken⸗
den Vorzügen reicher sein, wird aber das den
lutherischen Christen von seiner Kirche abziehen,
welcher die inwendige Herrlichkeit derselben in
Lehre und Bekenntniß geschauet hat? Ein und
der andere äußere Vorzug, (wobei man noch zu
fragen hat, ob's wirklich ein Vorzug ist, oder ob
man sich über den Mangel desselben ganz wohl
trösten könne,) gibt in der Frage nach dem See—
lenheil doch keinen Ausschlag — da kommt's doch
auf ganz andere Dinge an, nemlich ob die Lehre
gottlichen Wortes, die meine Seele selig macht,
in einer Kirche rein und unverfälscht gehet, oder
nicht. —

Aber wie viele gibt es nicht, die nur durch
äußerliche Bande mit ihrer rechtgläubigen Kirche
verbunden sind, die die Schrecken des heiligen
Gesetzes Gottes, so wenig wie die Tröstungen des
lautern Evangeliums erfahren und geschmecket
haben — diese sind denn freilich der Verblendung
und Verfuhrung zugänglich. Manche werden
von den schwärmerischen Secten in ihre Netze ge⸗
locket: manche von der römischen Kirche: diese
glauben dann wunder was! vor ihrer Mutter-
kirche voraus zu haben, die sie doch nur verlassen
haben können, weil sie deren Schätze und Reich⸗
thümer nicht kannten, oder weil sie noch zu fleisch⸗
lich gesinnt waren, als daß sie sich an solchen
Schätzen ergötzen mochten. Wir habens im Fol⸗
genden mit der römischen Kirche zu thun; etliche

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