Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. November 1855, Seite 53

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ö

Hohenpriesters der Kirche, unsers einigen Mittlers
und Heilandes, d. i. ich begieße dich mit dem
durch das Wort Gottes geheiligten Wasser im
Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen
Geistes, d. h. auf Befehl und unter Anrufung
des wahren Gottes, der da ist einig im Wesen
und dreifaltig in Personen, nämlich des Vaters,
des Sohnes und des heiligen Geistes; ihn bitte
ich, daß er dich zu Gnaden annehme, die Sün⸗
den dir vergebe, und die ewige Seligkeit schenke;
und zugleich bezeuge ich, daß du (wirklich) von
Gott dem Vater zu Gnaden angenommen, durch
das Blut des Sohnes, unsers Mittlers, von
Sünden gewaschen, und durch den heiligen Geist,
der dich zum ewigen Leben wiedergebiert und er⸗
neuert, versiegelt bist; und daß du wissest, du
bist auf den Namen jenes einen wahren Got⸗
tes getauft, d. h. du bist verpflichtet, ihn zu er⸗
kennen, anzurufen, und ihm zu dienen.“

„Daß dieses der Sinn und die Kraft der
Worte: „„Ich taufe dich im Namen des Va⸗
ters, des Sohnes und des heiligen Geistes““ sei,
erhellt aus folgenden Schriftstellen, 2. Mos. 5,
23. „denn seit dem, daß ich hinein bin gegan—
gen zu Pharao, mit ihm zu reden in dei—
nem Namen“ ꝛc., 5. Mos. 18, 7., „„daß er

I(der Levit) diene im Namen des HErrn, sei—

nes Gottes ꝛc.““ V. 20. „„Doch wenn ein Pro⸗
phet vermessen ist zu reden in meinem Na⸗
men ꝛc.““ 1. Sam. 17, 45. „„Ich aber komme
zu dir im Namen des HErrn Zebaoth.““ 2.
Sam. 6, 18. „Und da David hatte ausgeop⸗
fert . .., segnete er das Volk in dem Namen
des HErrn Zebaoth.““ 1. König. 18, 32. „Und

baute (Elias) einen Altar im Namen des

HErrn.““ Matth. 18, 20. „„Wo zween oder
drei versammelt sind in meinem Namen ꝛc.“
Marc. 9, 39. „„Denn es ist Niemand, der eine
That thue in meinem Namen ꝛc.“, Joh.
16, 23. „Was ihr den Vater bitten werdet in
meinem Namen ꝛc.“ — Aus diesen und ähnli⸗
chen Stellen erhellt, daß im Namen Gottes etwas
reden oder thun dasselbe sei, als auf Befehl
Gottes, anstatt Gottes, in wahrer Anrufung
Gottes, durch die Kraft Gottes, in festem
Vertrauen auf Gott, zur Ehre Gottes ꝛc.
etwas reden oder thun. Vergl. Luther tom.
2. lat. fol. 286: „„Wenn der Prediger sagt:
ich taufe dich im Namen des Vaters und des
Sohnes und des heiligen Geistes, Amen: so sagt
er nicht: ich taufe dich in meinem Namen. Als
ob er spräche: das was ich thne, das thue ich
nicht auf meine Antorität, sondern anstatt und
im Namen Gottes, daß du es nicht anders an⸗—
sehest, als ob es Gott selbst unsichtbarer Weise
handle. Urheber und Verwalter sind zwar ver⸗
schieden, aber das Werk beider ist eins und das⸗
selbe, ja vielmehr es ist das Werk des Urhebers
allein, das er thut durch meinen Dienst. Denn
das glaube ich, daß das Wort „im Namen“ die
Person des Urhebers anzeige, daß es also nicht
blos heiße, den Namen des HErrn bei dieser
Handlung anwenden und anrufen, sondern die
Haudlung selbst als eine fremde in eines andern
Namen, und an dessen statt vollbringen.“
(Loc. theol. de baptism. § 80. et 81.)

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(Für den „Lutheraner“ eingesandt.)

Gottesdienst am 3. Nov. d.
in der Dreieinigkeits⸗Kirche zu St. Louis.
Am ersten November d. J. hatte sich bei Er⸗

öffnung der Eisenbahn von St. Louis nach Jeffer-

Unglück ereignet: die Brücke über den Gasco⸗
nadefluß war eingestürzt, als der Zug eben auf
sie kam, und 27 Passagiere waren elendiglich um⸗
gekommen, während mehrere hundert mehr oder
weniger stark beschädigt waren, wie dies die Zei⸗
tungen ohne Zweifel uberall werden berichtet ha⸗
ben. In Folge dieses Unglücks, das größtentheils
St. Louis und sehr schwer getroffen hatte, forderte
der Mayor der Stadt die Einwohner auf, den
Montag alle weltliche Geschäfte ruhen zu lassen,
und sich in den Kirchen zur Beherzigung des Ge⸗
schehenen im Lichte der göttlichen Offenbarung zu
versammeln.

Herr Professor Walther, der Montag Morgen
in der Dreieinigkeits⸗Kirche predigte, zeigte in der
Einleitung, wie es billig und recht sei, daß, wenn
Gott mit so lauter Stimme rede, als er in jenem
Unglück gethan habe, die Meuschen sich abmüßigen
von ihren weltlichen Geschäften, um jene Stimme
zu vernehmen und ihr nachzuden ken. Gott habe
allerdings geredet, denn „Ist auch ein Unglück in
der Stadt, das der Herr nicht thue?“ Die
Stimme aber, mit der Er rede, finden wir in un⸗
serm Texte Luc. 13, 1—5. Sie sage uns zweier⸗
lei. Erstlich, nach „Meinet ihr — Ich sage, nein,“
daß wir nicht richten sollen; denn nicht immer
sind die, welche auf eine schreckliche oder klägliche
Weise umkommen, vor andern Sünder; zuweilen In
si ind es gar Gerechte: der erste Meusch, der durch
Mirders Hand umkam, Abel, war ein Gerechter,
und der den schmählichsten Tod erlitt, der Ge⸗
rechteste. Zum andern nach „so ihr euch nicht
bessert, werdet ihr alle auch also umkommen,“ daß
wir, die verschont geblieben, uns selber aufs
schärfste richten sollen. Das Ungluück könne von
der Stadt und dem Lande nicht als eine väterliche
Züchtigung, sondern muͤsse als ein Strafgericht
angesehen werden; dies fordere die himmel⸗
schreiende Ungerechtigkeit, die im Schwange gehe,
als Betrügerei, Gewaltthätigkeit, Blutvergießen,
verwahrloste Gerechtigkeitspflege. Solche Straf⸗
gerichte sende Gott, um die Menschen zu erinnern
und zu bewegen, in sich zu gehen und sich zu bes⸗
sern. Kehren sie sich nicht daran, so folgt endlich
ein Strafgericht, das alle dahin rafft. Gott
suchte das jüdische Volk heim durch das Blutbad,
das Pilatus unter den Galiläern anrichtete und
durch den Thurm in Siloah, der achtzehn erschlug;
und da sie sich nicht besserten, wurde Jerusalem
zerstört, und das judische Volk zertreten und unter
alle Völker zerstreut. So habe Gott diese Stadt
und dieses Land bereits durch Feuer, durch Ueber⸗
schwemmung und Pestilenz und nun auch durch
dieses Ungluͤck heumgesucht. Wehe ihnen darum,
wenn sie sich nicht bessern! Sollten aber die, denen
Gottes Gerichte ein Spott sind, hier nicht von
Seinem strafenden Arm ereilt werden; um so
schlimmer für sie, denn dann werden sie gemästet
als auf einen Schlachttag. Wir machen freilich
billig einen Unterschied zwischen deuen, die sich zu

Christo bekennen und der Welt. Aber auch für

„jene seien jene vorlaufenden Strafgerichte eine

dringende Mahnung, insbesondere von den Sün⸗
den sich frei zu machen und zu halten, die dir
Welt, in der wir leben, beflecken, und die sich nur

zu leicht unter die Christen einschleichen, als Geiz,
son, der Hauptstadt des Staats, ein furchtbares

Hoffahrt u. s. w. Hören wir seine Stimme, und
thun Buße und wachen; so werden wir, auch
wenn ein allgemeines und erschreckliches Gericht
hereinbricht, doch vor ewigem Schaden verwahrt
bleiben, und in demselben nur eine Zuͤchtigung zu
unserer Seligkeit empfangen.

(Eingesandt.)
Die Liebe.

1. Cor. 13, 1.—8.

Wenn ich mit Menschen⸗ und mit Engelzun gen
Zu rühmen wüßte Gottes Herrlichkeit,
Und meine Rede gleich dem starken Donner,
Voll Kraft und Nachdruck, voller Lieblichkeit:
Wenn meine Sprache, die, der höher'n Geister,
Unwiderstehlich jedes Herz ergriff,
So voller Salbung, voll von hoher Weisheit,
Wie einst die Predigt dort in Petri Schiff:
Wenn meine Rede voll von schönen Sprüchen
Der heil'gen Schrift; mein Mund sich nur allein
Bemühte, krafwoll aller Welt zu zeigen,
Wie man sich müsse stets der Tugend weih'n:
Wenn ich, als Seher, selbst der Zukunst Dunkel
Enthüllen könnte und mein Forscherblick
Der Weisheit Tiefen ausgegründet hätte,
Und für der Menschheit Wohl und Heil und Glück
Selbst kein Geheimniß mehr vor mir verschlossen,
Mein Name groß, durch meiner Thaten Ruhm,
Mit meinem Glauben Berge selbst versetzte,
Und ich zum Opfer selbst mein Eigenthum,
All' meine Habe selbst den Armen gäbe,
Für meinen Glauben selbst mein Leben ließ,
Ja ein Versorger aller armen Wittwen,
Ja selbst ein Vater aller Waisen hieß:

Noch würd' ich Nichts! vor Gottes reinen Augen,
Mein Thun nur Eitelkeit! — O Christen höri's!
Wenn nicht die Liebe ganz mein Herz durchdrungen =

Nur eine Schelle und ein tönend Erz!.

O Liebe, Königin von aller Tugend,
Du bist die Krone wahrer Frömmigkeit!
Wenn Glaub' und Hoffnung einst am großen Ziele:
Dann bleibest du in alle Ewigkeit.
O Liebe! Liebe! aller Tugend Krone,
Geheiliget durch Jesu Christi Tod,
Du bist voll Mitleid, du bist voll Erbarmen,
Du brichst dem Hungrigen so gern dein Brod!
O Liebe, Krone aller frommen Christen,
Du geh'st mit Christo stets zu segnen aus!
Dir bricht das Herz bei allem Erdenjammer,
Führ'st, die im Elend sind, so gern in's Haus.
Du bist voll Langmuth, freundlich, ohne Eifer,
So fern von Arglist, frei vom eitel'n Ruhm ;
So fern vom Stolze, fern vom Eigennutze,
Nur frommer Christen wahres Heiligthum!
Dn bist so fern von Mißgunst und vom Neide,
Du freu'st dich nicht der Ungerechtigkeit,
Der Wahrheit Zierde ist nur deine Krone,
Dein schönstes Band des Geistes Einigkeit.
O Liebe, Königin von aller Tugend!
Du bist voll Sanftmuth bei des Nächsten Schuld,
So kindlich fromm, den Nächsten aufzurichten,
Voll sel'ger Hofnung und so voller Huld.
Ja, du ermüdest nie in guten Thaten,
Du wirkest Gutes, weil es „Heute“ heißt!
Nur Jesus ist dein hocherhabnes Muster, 3
Und dich belebet Jesu Christi Geist.
O Liebe, Königin von aller Tugend,
Du bist die Krone wahrer Frömmigkeit!
Wenn Glaub' und Hoffnung einst am großen Ziele:
Dann währest du in alle Ewigkeit!

Mein Heiland! Vorbild von der reinsten Liebe,
Du hast mich schon von Ewigkeit geliebt!
Und ich erstaune, wenn sich dein Erbarmen,

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