Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. November 1855, Seite 51

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den Menschenkindern geredet. Eine Zeitlang ließ

Gott die Säue einen guten Tag haben und be⸗
festigte gleichsam die Drohungen seines Gesetzes
über den Häuptern der Verächter. Nun aber
läßt er los: d. h. die Plagen, die seine Langmuth

bisher anfgeschoben hatte, brechen herein, weil

er seine Hand abzieht und dem Teufel vergönnt,
die Menschenkinder zu würgen. So können sich
dann auch die trotzigen Feinde der Wahrheit der
schmerzlichen Beruhrung nicht erwehren, der sie
so lange ausgewichen sind. In den schweren
Gerichten, die über die Welt hereinbrechen, faͤllt
Gottes Wort gleich aentnersünetem Hagel auf
ihre Köpfe.

»Aber es bleiben harte Köpfe: denn es heißt
weiter; „Uund die Menschen lästerten Gott nber
der Plage des Hagels.“ Solcher Lästerung ist
jetzt die Welt voll.

(Aus Freimunds Wochenblatt.)
Eine Nothwehr von wegen Glau⸗
ben und Liebe.

—

Herr Prälat Kapff hat auf dem bekannten
und vielbesprochenen Kirchentag zu Frankfurt
a. M. eine Predigt uber die Liebe gehalten, die

gedruckt und so auch Freimund zu Gesicht gekom⸗

men ist. Darin findet sich folgende Stelle von
Glaube und Liebe, die ich dem Leser nicht voreut—
hal ten, woruber ich dann aber auch noch mit ein
paar Worten meine Meinung sagen will.
Etelle lautet:

„Was nicht wenige an der Liebe hindert, das
it der Glaube. Der Glaube? Ist denn der
nicht die Wurzel der Liebe? Freilich ist er das.
Aber wenn einer nicht den rechten Glauben hat,
wie kann man ihn lieben? So sagen jetzt gar
viele und setzen oft auch deu rechten Glauben
nicht bloß in den festen Bibelglauben, sondern
verläkgen bis aufs einzelnste hinaus, daß man
alles glaube, gerade wie sie und wer nicht alles
glaubt, gexade wie sie, dem geben sie nicht die
Brudertand, den lieben sie nicht. So sind jetzt
riele in den deutschen Gauen nicht zu unserm S
Kurchentag gekommen, wir sind ihnen nicht con⸗
fessonell geuug oder sonst nicht streng genug in
diesem oder jenem Stucke. Lieben Freunde, die
ihr so von uns ferne bleibt, sehet Iösum an, wie
er auch solche, die ihr gewiß als weit ferne von
euch ansehen mußt, doch geliebt hat. Da ist der
dussatzine Samgriter, der Herr sagte nicht zu ihm:
Perde ein Jnde, dann will ich dich heilen; als
Camarnter hat er ihn geheilt, und der Samariter
aab Gott die Ehre mehr, als die 9 Juden, die
schdankten für die Heilung. Da ist das sama⸗
ritische Weib am Jakobsbrunnen und der Herr
ßricht mit ihr, so sehr die Junger sich wunderten,
daß Er mit ihr rede, ja er ging gar in das Städt⸗
Ichen der Samariter hinein und wohnte drei Tage
— bei diesen Leuten, die von den Juden als Ketzer
angesehen wurden. Was wollen all unsere Un⸗
erschiede von lutherisch, reformirt, unirt heißen
nen die Kluft, die zwischen Samaritern und
Juden stattfand? Aber die Liebe Jesu hat diese
Kluft ausgefullt.

O kommt, ihr verschidenartigen Bruͤder, laßt

Die

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auch uns die Kluft ausfüllen, die noch durch
Glaubensunterschiede unter uns besteht. Nicht
wollen wir sie ausfullen durch das Eis des In-
differentismus, nicht durch den Sand eitler Men⸗
schensatzungen, nicht durch die Erde leerer Ver⸗
nunftgedanken, aber durch das heil. Bindemittel
der Liebe, das vom Krenze Jesu her fließt, da⸗
durch wollen wir sie ausfullen. Unserm allerhei⸗
ligsten Glauben wollen wir gewiß nichts vergeben,
und jeglicher sei in seiner Meinung gewiß, auch
keine Glaubensmengerei wollen wir und keine
Liebe auf Kosten der Wahrheit, aber auch nicht
Wahrheit ohne Liebe, lieben wollen wir alle, die
den Herrn Jesum lieben aus reinem Herzen, und
wo wir in Glaubenssachen oder vielmehr in Sa—
chen der Dogmatik uns noch nicht so recht verei⸗
nigen können, da wollen wir für und mit einander
beten und wollen denken: Droben im Himmel,
da werden wirs besser verstehen, da werden wir
nicht mehr stückweise dunkle Erkenutniß haben über
die Geheimnisse der unendlich großen und herr⸗
lichen Wahrheit, sondern den, der die Wahrheit
selbst ist, erkennen von Angesicht zu Angesicht und
dann wird alles sich aufklären und wie werden
wir dann uns darüber schämen, wenn wir etwa
hier auf dem Wege zu Einem Ziele zankten!“
Ich Freimund will es nur bekennen, was doch
schon jeder weiß, der mich von fruͤher keunt, und
was jeder wissen kann, der mich erst aus Nr. 2
meines Wochenblattes kennen gelernt hat, daß ich
anch ein solcher bin, auf den diese Worte gem unzt
sind, darum ists doch in der Ordunng, daß ich
mich meiner selbst und meiner Gesinnungsgenossen
annehme und dagegen sage, was zu sagen ist, aber
versprochenermaßen: sine ira et studio! Denn
es handelt sich dabei nicht um meine oder um ir⸗
gend eines Person, sondern um die Sache, und
zwar um die Sache unserer lutherischen Kirche.
Was der Herr Prälat da gesagt hat, hat er
offenbar nicht genng bedacht und vor Gott erwo—
gen, sonst hätte ihm doch kommen müssen, daß
seine Worte selbst nicht aus der Liebe sind, die
Panlus 1 Cor. 13 als das rechte Kennzeichen
eines Christen rühmt und von der er bezeugt:
Sie freuet sich nicht der Ungerechtigkeit, sie frenet
f ch aber der Wahrheit.“ Run ists gewiß unge⸗
recht, wenn man einem Menschen Worte in den
Mund legt, die er nie gesagt hat, und daranf
frischweg eine Beschuldigung gründet. Und wenn
man sich dann etwa noch freut, daß einem eines
auf solche Weise hinausgegeben worden, daß es
eine Art hat (wiewohl ich dem Herrn Prälaten so
etwas nicht zutrauen will, wohl aber so manchem
andern), so freut man sich gewiß nicht der Wahr⸗
heit. Das eine aber hat der Herr Prälat in der
angefuͤhrten Stelle seiner Predigt gethan und zum
andern aufs wenigste Ursach gegeben; denn ich
bin gewiß, daß er kein Erempel von einem noch so
starren Lutheraner auffuhren kann, der wirklich
die Worte ausgesprochen, die er anführt: „Wenn
einer nicht den rechten Glanben hat,
wie kann ich ihn lieben?“ Das hat noch
keiner gesagt. Sondern wenn der Herr Prälat
hätte die Wahrheit sagen wollen, so hätte er sagen
müssen, daß viele sprechen: „Wenn einer nicht
den rechten Glauben bekennt, wie kann
ich in kirchlicher Geme inschaft mit ihm

stehen?“ Das wäre der Wahrheit gemäß ge⸗
wesen, aber damit wäre freilich dem ganzen Be⸗
weis die Spitze abgebrochen gewesen und niemand
hätte sich freuen können, daß diesmal die starren
Lutherauer aus dem Munde eines solchen Mannes
eines hinausbekommen hätten, sondern so mancher
würde wohl in seinem Herzen gedacht haben: Ja,
das ist aber doch auch ganz natürlich und in der
Ordnung, denn zur kirchlichen Gemeinschaft ge⸗
hört doch gemeinsamer Glaube! Es ist aber offen-
bar ein anderes: mit einem nicht in kirchlicher
Gemeinschaft stehen, und ein anderes: ihn nicht
lieben können. Hätte nun der Herr Prälat den
ersten Satz der Wahrheit gemäß gestellt, dann
hätte auch der andere, der richtig ist: „So sind
jetzt viele aus den deutschen Gauen nicht zu un⸗
serm Kirchentag gekommen; wir sind ihnen nicht
confessionell genug oder sonst nicht streng genug
in diesem oder jenem Stück“ — der hätte ganz
offen und einfältig in die Welt hineingeschaut und
hineingetönt, und manche einfältige Seele würde
dabei haben denken müssen: Freilich, wenn sie
nicht einer Ueberzeugung mit uns sind, so können
sie auch nicht wohl mit uns zusammengehen und
mit uns zusammenwirken! Aber durch jenen vor⸗
angestellten unwahren Satz bekommt nun auch
dieser wahre einen schiefen Blick und verräth den
bösen Argwohn: Sie sind nicht gekommen, weil
sie uus nicht lieben wollen, — und verleitet zu
dem ungerechten Schluß: Wer ans confessionel⸗
len Bedenken vom Kirchentag zurüͤckgeblieben, hat
keine Liebe. Damit aber auch die confessio⸗
nelle Treue und Gewissenhaftigkeit eins hinaus⸗
bekomme und ihr gutes Recht ihr abgeschnitten
werde, so behauptet der Herr Prälat: „Gar viele
setzen oft auch den rechten Glanben nicht bloß in
den festen Bibelglauben, sondern verlangen bis
aufs einzelnste hinaus, daß man alles glaube,
gerade wie sie, und wer nicht alles glaubt,
gerade wie sie, dem geben sie nicht die Bru⸗
derhand, den lieben sie nicht.“ Diese Rede
ist wiederum nichts weniger als aus der Wahr⸗
heit, und darum nicht aus der Liebe. Denn der
Herr Prälat weiß doch recht gut, daß unser Glaube
kein selbst gemachter und erdachter ist, kein sub⸗
jectiver, wie man sich gelehrter ausdrückt, sondern
daß er der Glaube ist, den unsere Kirche von
Anfang an als in Gottes Wort begründet be⸗
kannt hat, und dessen Wahrheit und Richtigkeit
man ihr auch aus Gottes Wort noch nicht wider⸗
legt hat. Darum ist unser Glaube wirklich nichts
anderes als der feste Bibelglaube und ist
eine offenbare Unwahrheit und Ungerechtigkeit,
wenn ihn der Herr Prälat als unsern absonder⸗
lichen Glanben und unsere confessionelle Treue

als eigensinnige Starrköpfigkeit und Lieblosigkeit

verdächtigt. Mit den Bibelspruchen aber, die er
gegen uns anführt und mit denen er uns im Ge⸗
wissen rühren will, trifft er uns so gar nicht, daß
er uns durch dieselben nur um so fester in unserer
bisherigen Ueberzeugung und Praris macht. „Da
ist der aussätzige Samariter,“ ruft er uns zu,
„der HErr sagte nicht zu ihm: Werde ein Jude,
dann werde ich dich heilen; als Samariter hat
er ihn geheilt“ ꝛc. — Demnach müßte der Herr
Prälat Exempel von Lutheranern aufweisen kön⸗
nen, notabene, von wirklichen, gläubigen! —.

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