Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Juli 1856, Seite 187

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bestehen kann, sondern fallen muß (Ev. Joh. 14,
A. 23; Matth. 28, 18—20) u. s. w.“ Auf
diese Eingabe empfing nun der Kirchenrath un⸗
term 14. Februar vorigen Jahres den Bescheid,
daß die Synode in ihrer Sitzung vom 16. Juni
1854 seinem Ersuchen nicht willfahren dürfe,
weil seine „Erklärung auf der Voraussetzung be⸗
ruhe, daß die Synode im Rundschreiben theils
gesagt haben sollte, oder mindestens habe sagen
wollen, „die Lehre der Kirchengenossenschaft sei
unnöthig zum Bestehen der Kirche“, theils daß
das Synodalcircular eine Erklärung enthalten
sollte, welche im Widerstreit wäre mit Art. 8 des
Allgemeen Reglement cte.“, laut welchem
die Handhabung der Lehre allen kirchlichen Be⸗
hoͤrden und also auch der Synode aufgetragen
sei, — welche Voraussetzung von ihr als unge—
gründet abgewiesen würde. Was soll man nun
wohl zu diesem Bescheid sagen? Sein In halt ist

das Fleisch der Hand entschlupft, wenn man ihn
gefaßt zu haben vermeint; er ist wie Wachs,
draus man machen und formen mag und soll,
was man will. Er thut so schwerverstehend, so
fremd zum Bekennen und doppelt fremd zur Be⸗
kenutuißlehre! Und das alles und noch anderes
mehr, wie so gar traurig ists! Aber der alte
Gett lebt noch, und ist auf dem Plan. Die
durch Ihn in Niederlands Lutherthum doch sich re—
gende und bewegende Buße wird in den Gemein—
den mehr und mehr Feld gewinnen, und auch
seiner Zeit im Oberregiment Platz greifen.
Dann wird man nicht mehr mit zu zweier- und
mancherlei Deutung ausersonnenen und dienen⸗—
den Reglementssätzen die Kirche regieren wollen,
und neue einfältige und lautere in die Mitte brin⸗
gen; dann wird man aufhören, nur neben be⸗
kenntnißwidrigem und bekenntnißfeindlichemLehren
undThun auch bekenntnißmäßiges und bekenntniß⸗
frohliches Leben zu lassen; dann wird der Verein
fur die evangelischj-lutherische Mission in seiner
gegenwärtigen Form und Weise sein tren, gut
und derzeit nothwendig Werk seliglich schließen
loͤnnen, und ein Gesuch, wie das des Kirchen—
raths von V., nicht mehr erforderlich sein, ge⸗
schweige abgewiesen werden; dann wird dem Sub-—
sectivismus der Kopf zertreten und ein frisch, un⸗
gehindert, aller Umdeutung widerstehendes Rechts-—

Riederlands Wassern, Weiden und Wiesen er-
bluhen. Hosianna in der Höhe!

[Aus dem Freimund.]
Anfänge der lutherischen Kirche
in der Schweiz.

IUEh— In diesem Lande, wo der Zwinglia⸗
nismus und Calvinismus so feste sitzt, wie die
Gewitter, die sich durch seine Alpenhäupter hin—
durchgedrängt haben? — wird der geneigte Leser
fragen. — Ja, auch jeues Land konnte sich der
Einwirkung des Lutherthums nicht ganz entziehen,
das Raum und Stätte findet, wo nur Herzen für
die seligmachende Wahrheit empfänglich sind und

vach dem gesammten Heilsrathschlusse Gottes
in Christo IEsu verlangen. Dr. Rudelbach

ganz à 14 Lehrverpflichtungsformel, wie ein Aal,

wesen des Bekenntnisses dem lutherischen Volk an n —
solle genossen werden“ ꝛc.

18⁷

erzaͤhlt in seinem berühmten Buche: „Reforma⸗
tion, Lutherthum und Union“ S. 181 ff.: „Es
waren doch auch damals (zu Zwingli's Zeiten)
im reformirten Lager Freundesstimmen: viele
einfältige liebe Seelen, wackere Männer und
tüchtige Gottesgelehrte, die dem Irrthume auf
den Boden sahen und sich nicht schämten, obgleich
die Scheidung (zwischen Luther und Zwingli)
schon offeubar vor sich ging, der geschmähten
Wahrheit lautes Zeugniß zu geben. Ihr Ge—
dächtniß ist zum Theil verwittert und wir wissen
nicht, wie sie später mit deuen zu stehen kamen,
vor deren Ohren sie eine nicht willkommene
Wahrheit bezeugt hatten; aber heilige Pflicht
des Geschichtsforschers ist, dieses Gedächtniß zu
ernenern und wieder zu Ehren zu bringen. Unter
den Lehrern im Canton Baden (nnnmehr zum
Canton Aargan gehörig und römisch geworden)
waren bekanntlich mehrere Lehrer, die sich für
die wirkliche Gegenwart des Leibes und Bliites
Christi im heil. Abendmahle erklärten; unter
allen aber ragt keiner höher empor als Bur—
gauer, Pfarrer von St. Gallen, der mit
den andern schweizerischen Prädicanten, Zwingli
und Oekolampadius vorab, auf die Disputation
zu Bern kam, die den 4. Januar 1528 eröffnet
wurde. Hier steht die Beweisführung aus dem
Worte Gottes wider das eitle hochmüthige über—
fliegen menschlicher Vernunft, und es kann uns
nur innig erfreuen, zu sehen, wie Burgauer
nicht nur feststand in diesem Kampfe, sondern
auch alle dieselben Waffen aus der einzig be⸗
währten Rüstkammer hervorzunehmen sich ge—
drungen sah, welche Luther und seine Freunde
gleichfalls gebrauchten. — Unter anderem spricht
er: „Der die Worte der Einstiftung redet, das
ist der, dem alle Gewalt gegeben ist im Himmel
und auf Erden. Deshalb hie einen Tropus
(Bild oder Gleichniß) anzunehmen, soll das Ge-⸗
wissen mit dürrer heller Schrift versichert werden.
Richt sage ich, daß das Brod zu göttlichem Wesen
vereinigt werde, sondern daß uns in dem Brode
der Leib Christi, und unter dem Wein das Blut
Christi aus göttlicher Kraft lant der Worte aus⸗
getheilt werde. Denn die Worte Christi: „Das
ist mein Leib“, tragen den Leib Christi mit. Chri⸗
stus hat im Abendmahle beide Dinge zusammen⸗
gesetzt: Wort und Leib, daß es geistlich
mit dem Herzen und leiblich mit dem Munde
Von einem andern
reformirten Theologen, der in Burgauers
Geist lehrte, Simon Sulzer, haben wir weiter
nichts in Erfahrnng bringen können, als daß er
1538 nach Wittenberg kam nud bis an sein Ende
er Lehre unserer Kirche treu verblieb; — genug
aber, um das Andenken des Treuen zu segnen,
denn es gehört mehr dazu, mitten unter den
Gegnern die Wahrheit unverrückt zu bekennen,
als wenn Freunde schon ringsum ihre Hütten
aufgeschlagen haben.“

Der Segen solch trenen Zeugnisses ist aber
auch dieser, daß Saatkörnlein in den vaterlän⸗—
dischen Boden fallen, welche lange verborgen
liegen können, aber dennoch endlich keimen und
sprossen und unter dem Segen Gottes Früchte
tragen. — In der französischen Schweiz, beson⸗

ders in dem Canton Geuf, setzte sich nachher

horn, nach Zürich, damit er ihn

der Calvinismus fest, und wir wissen, durch
welche Mittel er sich befestigte. In der Lehre
vom h. Abendmahle erscheint das calvinische Be⸗
kenntniß oft weit und unbestimmt, fast unions⸗
artig, der Lutheraner ist überrascht, in Calvins
Schriften Ausdrücke und Wendungen zu finden,
welche ihn an sein theures Bekenntniß erinnern.
Als Krypto⸗Calvinismus ist er tief nach
Deutschland in die lutherischen Lande eingedrun—
gen, besonders auch nach Sachsen, und hat
manche lutherische Landschaft, z. B. die Rhein-—
pfalz und Bremen, mit List und Gewalt
von der lutherischen Kirche abwendig gemacht.
In den westlichen Schweizercantonen wußte er
sich namentlich auch dadurch festzusetzen, daß er
mit der Staats- und Landesverfassung eine enge
Verbindung eingiug.

Dennoch fehlte es, besonders aber in der deut⸗
schen Schweiz, nie an lutherischen Regungen.
Dieselben wurden ja auch genährt durch Ein—
wanderungen aus Deutschland, durch Nieder⸗
lassungen von Deutschen in den verschiedenen
Schweizer Gegenden bis zum Genfer See hin.
In Basel, wo der mildere Oekolampadius die
Reformation eiurichtete, ist besonders von Wuͤr⸗
temberg her, das die Basler Mission gegründet
hat und noch jetzt größtentheils unterhält, man⸗
ches lutherische Fünklein erwacht, denn in dem
dortigen Missionshause soll die Glaubenslehre
nach lutherischem Bekenntnisse gelehrt werden.
In einigen Städten der französischen Schweiz, z.
B. in Genf uud Vevay (Vivis), haben sich aus
eingewanderten Deutschen lutherische Gemeinden

gebildet, welche lutherische Prediger aus Deutsch⸗

land berufen haben. In Genf ist eine bedeutende
s. g. lutherische Gemeinde, welche nach altem
Herkommen an den Herzog von Sachsen-Coburg⸗
Gotha um lutherische Pastoreu bittend sich wen⸗
det. Bretschneider, der verstorbene gothaische

Generalsuperintendent, hat säͤchsische Rationa-

listen als Prediger gesendet, und so ist denn in
dieser ansehnlichen Gemeiude das lutherische Be⸗
kenutniß so ziemlich ausgestorben. Neuerlichst
hat die Gemeinde den ehemaligen Professor in
Saarbrücken, Nees von Esenbeck, der sich

zu den Lutheranern innerhalb der Union Preu⸗

ßens gehalten hatte, zu ihrem Pastor berufen.
In Peterlingen (Payenne) in der franzöͤsischen
Schweiz sammelte der würtembergische Candidat
Möhrle die deutschen Arbeiter und Handwerks⸗
burschen lutherischen Bekenutnisses zu einer Ge—
meinde, welche aber ziemlich unirtes Gepräge
trägt.

In Zürich, der Hauptstadt des Zwinglianis⸗
mus, hatte man bis auf die neuere Zeit nichts
von lutherischen Regungen veruommen. Da
trat in den vierziger Jahren ein Züricher Bürger,
F. L., der sich in dem südlichen Rheinpreußen
eine Zeit lang aufhielt, zu der von der preußischen
Union getrennten lutherischen Kirche über; ihm
folgte seine Gattin, welche eine Calvinistin ge⸗
wesen war, und eine Verwandte aus Zuͤͤrich.
Diese kehrten im Jahre 1850 nach Zitrich zurück,
und dort beriefen sie, um des h. Abendmahls
nicht ganz entbehren zu müssen, von Zeit zu Zeit
den nächsten lutherischen Geistlichen, Pfr. Eich⸗
en Gottesdienste

**. ν
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