Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Juli 1856, Seite 188

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hielte und das heil. Abendmahl reiche. L. kam
in Verbindung mit manchen früheren Bekannten,
deren einige nach der lutherischen Kirche fragten.
Er unterrichtete sie auf Verlangen und Pfr. Eich⸗
horn konnte bei seinen verschiedenen Besuchen
nach und nach drei Reformirte in die lutherische
Kirche aufnehmen, eine Dienstmad aus der lu⸗
therischen Gemeinde in Baden kam hinzu, so daß
ein Gemeinlein von 7 Seelen entstand. In den

mit uns das h. Nachtmahl genossen haben, von
dieser im Segen bestehenden Verbindung abzu-—
lösen und den beklagenswerthen Riß auch bei
uns einzuführen, und theils, weil die wenigen
lutherischen Christen, welche hier das Abendmahl
nicht ohne Anstoß ihres Gewissens halten zu
konnen glauben, sich den Abendmahlsgenuß nach
ihrem Sinne außerhalb unserer Grenzen werden.
verschaffen können.

in seiner Gemeinschaft ein gewisses symbolisches
Ansehen haben. Allein gerade weil diese Glau—
bensartikel eine ganz andere und viel bessere Lehre
enthalten, als in dem von uns angegriffenen Satz,
so macht dies die Sache nur um so schlimmer
Denn bilden jene „Glaubensartikel“ die Lehrte⸗
gel innerhalb der „Evangelischen Gemeinschaft,!
so enthalten die von uns citirten Sätze nicht nur
eine Lehre, die wider Gottes Wort streitet, son⸗

Zeiten der schwersten Verfolgungen in Baden,
namentlich während seiner Verbannung und po⸗
lizeilichen Bewachung konnte Pfr. Eichhorn nicht

Basel den 24. Sept. 1855.
J. Burkhardt, Antistes.
Einige Basler, die der lutherischen Kirche zu-

zu ihnen gelangen, und so geschah es denn, daß geneigt sind, meinen nämlich, wenn in Basel re—
L., statt in Geduld der Wiederkehr des berusenen; gelmäßig lutherischer Gottesdienst werde gehalten

Hirten zu warten, den anderen selber das heil.
Abendmahl reichte. Das that er zwei volle Jahre
lang und während dieser Zeit beriefen die Züricher
Lutheraner ihren früheren Geistlichen, Pfarrer
Eichhorn, nicht mehr. — Ein Glied der kleinen
Heerde hatte sich von L. das h. Abendmahl nicht

reichen lassen; es entbehrte desselben drei Jahre

lang. — Im Frühjahre v. J. verließ L. sein

Vaterland und kehrte nach Rheinpreußen zurück.
Nun berief in diesem Spätjahre jenes Eine Glied
den Pfr. Eichhorn wieder zu einem geistlichen Be⸗
suche nach Zürich. Derselbe kam dort mit den
wenigen andern aus der Zwinglischen Kirche

ausgetretenen Gliedern der lutherischen Kirche

zusammen und nach manchen ernsten Bespre⸗
chungen erfolgte eine Verständigung, und jene
Glieder empfangen nun wieder das h. Abend—
mahl und die gottesdienstliche Pflege von einem
verordneten Diener der lutherischen Kirche. Dies
macht in Zürisch durchaus keine Schwierigkeit.

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werden, so werde dies große Wirkung haben. —

„Der christliche Botschafter.“

No. 20 des gegenwärtigen Jahrgangs haben
wir einige Sätze aus dem „christlichen Botschaf⸗
ter,“ dem Organe der sogenannten Evangelischen
Gemeinschaft oder der Albrechtsleute, mitgetheilt,
worin es unter Anderem hieß: „Gehen denn alle
Gerechtfertigten verloren, welche die völ⸗
lige Heiligung nicht erlangen? Aller-—
dings.“ Hieraus wiesen wir nach, daß der
„Evangelische,“ welcher dieses schrieb, das Sun-
derevangelium völlig verleugne. Es läßt sich dieß
auch durchaus nicht ableugnen. Denn wenn
man lehrt, daß ein Mensch ein Gerechtfer⸗
tigter sein könne, was ja nur durch den Glau⸗
ben möglich ist, und nichts desto weniger ver⸗
loren gehen müsse, wenn er nicht auch noch völlig

Es ist dort volle Religionsfreiheit, und der An- geheiligt würde, was in diesem Gegeusatz nur die

tistes der Züricher Kirche, Hr. Füßlhin, hat
bei der Austrittsanzeige den Ausgetretenen er⸗
klärt: „er könne gosetz lich es nicht verhindern,
wenn halb oder ganz Zürich lutherisch würde.“

In Basel nahm Pfr. Eichhorn auf seiner
Reise im September d. J. eine Familie in die
lutherische Kirche auf. Zu derselben kommt der
früher aus dem Großherzogthum Baden um sei⸗
nes Lutherthums willen ausgewiesene Schweizer,
der nun in der Stadt Basel in Arbeit steht, und
so bekennen sich denn auch dort drei Erwachsene
zu unserer Kirche. Pfr. Lndwig hat die geist⸗
liche und kirchliche Pflege derselben übernommen,
die er von Freiburg in Baden aus besorgt. Ehe
er regelmäßige Gottesdienste aufing, machte er
dem Antistes der Basler Kirche, Hrn. Burk;
hardt, kurze briefliche Anzeige hievon und er
erhielt hierauf folgende bezeichnende Erwiderung:

Wohlehrwürdiger Herr Pfarrer:

Durch J. Sch. in der Streitgasse ist mir Ihr
Schreiben vom 20. Sept. gestern zugestellt wor⸗
den. Da nun ohuehin heute Sitzung des Kir⸗—
chenrathes gewesen ist, so habe ich uicht erman⸗
gelt, Hochdemselben dasselbe vorzulegen. Aus

Auftrag desselben habe ich Ihnen nun zu melden,
daß Ihr Vorhaben, etliche Glieder der evang.
lutherischen Kirche, welche in der hiesigen Stadt
zur Zeit wohnhart sind, kirchlich zu bedienen, von
demselben in keiner Weise gebilligt wird, theils
weil nichts anderes dadurch bestrebt wird, als
diejenigen Glieder (2) der lutherischen Kirche,
welche bisher unsere Gottesdienste besucht, und

auf die Rechtfertigung folgende Heiligung des
Lebens anzeigern kaun, dann leugnet man of⸗
fenbar, daß der Mensch allein durch den Glau—
ben, aus bloßer Gnade, ohne die Werke des
Gesetzes und ohne eigene Gerechtigkeit, Wurdig⸗
keit und Heiligkeit, und ohne eigenes Verdienst
allein durch Christi Verdienst, Blut und Tod vor
Gott gerecht und selig werde. Diese Lehre ist
aber eben das eigentliche Sünderevangelium. Ver⸗
gleiche nur folgende Ttellen: Röm. 3, 23—28.
4, 1—8. 5, 1. 2. Gal. 2, 16. Ephes. 2,
8. 9.

So begrundet nun hiernach unsere Rüge war,
so hat sich doch der „christliche Botschafter“ ge⸗
waltig darüber entrüstet. Ja, derselbe geht in
seinem Zorne soͤ weit, in seiner Rummer vom 2.
Juli unsere Beschuldigung als „eine ehrlose Ver⸗
leumdung“ zu bezeichneu. Etwas besseres haben
wir freilich von dem fanatischen Sektenblatte nicht
erwartet, namentlich hier in Amerika, wo man
wohl weiß, daß solche persönliche, wenn auch
noch so unverschämte Angriffe und Beschimpfun⸗
gen straflos ausgehen. Denn wer wird sich die
Muͤhe nehmen, für ehrenrührige Auslassungen
Genugthuung zu suchen, da das hiesige Publicum
schoͤn so daran gewöhnt ist, daß es dergleichen
nie für etwas anderes nimmt, als für Gallen-
ergüͤsse, wenn es an Grüͤnden fehlt?

Doch der „christliche Botschafter“ macht aller—
dings Miene, auch Gründe zu bringen. Aber
welche sind sie?

Erstlich citirt er die „Glaubensartikel,“ welche

dern die selbst in der Lehrregel der „Evaugeli⸗
schen“ schon fuͤr antievangelisch erklärt und ver⸗—
worfen ist. Das ist eben das uberaus Traurige,
daß fast alle sogenannten protestautischen Sekten“
in ihren öffentlichen Bekenntnissen die reine Lehre
von der Rechtfertigung und Seligkeit aus Gna⸗
den durch den Glauben zur Schau tragen, aber
auf ihren Kanzeln und in ihren Blättern das ge⸗
rade Gegentheil lehren.

Ein zweiter Versuch des „christlichen Botschaf⸗
ters,“ unsere Beschuldigung zu entkräften, besteht
darin, daß er eine Reihe von Bibelstellen citirt,
die es beweisen sollen, daß wirklich „die völlige
Heiligung zum Seligwerden usthwendig“ sei und
daß „alle Gerechtfertigten verloren gehen, welche
die völlige Heiligung nicht erlangen.“ Es sind
folgende: Matth. 5, 8. 1. Joh. 3, 3. Tit.
2, 14. 1. Cor. 6, 11. 2. Cor. 7, 1. Ebr.
12, 14. 1. Thess. 4, 3. 5, 23. 24. Ofs.
21, 27. Der Leser schlage die Stellen auf und
er wird finden, alle diese Stellen sagen uns drei⸗
erlei: 1. daß Gott will, daß die gläubigen
Christen der Heiligung nachjagen; 2. daß die
gläubigen Christen daher dies zu thun schuldig
sind, und 3. daß ohne Heiligung niemand den
HErrn sehen werde. Wo steht aber in diesen
Stellen ein Wort davon, daß die Heiligung, oder
gar die völlige Heiligung zum Seligwer⸗
den nothwendig sei, ja daß selbst Gerechtfer⸗
tigte verloren gehen werden? Nach Gottes Wort
ist allein der Glanbe zum Seligwerden noth⸗
wendig und nur Christus, der uns die Se⸗
ligkeit erworben hat und durch den Glauben er⸗
griffen wird, die Ursache des Seligwerdens. Wohl
wird nun zwar ebenfalls nach Gottes Wort Nie⸗
mand ohne Heiligung und Ernenerung selig, aber
nicht darum, weil die Heiligung und Erneuerung
zum Seligwerden nothwendig wäre, son⸗
dern weil Heiligung und Erneuerung unzertrenn⸗
lich mit dem Glauben und der Wiedergeburt
verbunden sind und so nothwendig aus dem Glau;
ben kommen, als die gute Frucht aus dem gnten
Baum, das Lenuchten aus dem Licht, das Bächm⸗
lein aus der Quelle. Dem Gemeinen, Unrei⸗
nen, Unheiligen wird nicht darum der Eingang
in das himmlische Jerusalem verschlossen, weil
einem Gläubigen und Gerechtfertigten noch etwas
anderes, als der Glanbe an Christum, zum Se⸗
ligwerden nöthig wäre, sondern weil der, welcher
ohne geheiligt und erneuert zu sein sich des Gla⸗
bens und der Rechtfertigung rühmt, gewißlich
nicht gläubig und nicht gerechtfer⸗
tigt ist. Wer da sagt, daß die Heiligung oder
gar die völlige Heiligung zum Seligwerden
nöthig sei und daß auch die Gerechtfertigten aus
mangelnder völliger Heiligung verloren gehen,
der leugnet, daß wir allein durch den Glauben
an Christum selig werden und daß der, welcher

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