Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 29. Juli 1856, Seite 195

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endlich anch nicht: wer unwürdig isset und
trinket, der empfängt nichts als Brod und
Wein, und das nutzt ihm nichts, Leib und
Blut des HErrn empfängt er aber nicht, son⸗
dern: „wer nuwurdig isset und trinket, der is⸗
set und trinket ihm selbst das Gericht,
damit, daß er nicht unterscheidet den Leib
des HErrn.

die lutherische Kirche lehrt: Das

heilige Abendmahl ist der wahre Leib und

das wahre Blut unsers HErrn Jesu Christi,
unter dem Brod und Wein, uns Christen zu
essen und zu trinken, von Christo selbst einge⸗
setzt. Dasselbe wird genossen mit dem Munde,
so wohl von den Gläubigen als Unglänbigen,
aber von erstern zur Vergebung der Sünden,
von letztern zum Gericht. —

Die lutherische Lehre ist somit die
Lebre der heil. Schrift, die reformirte nichts als
ein Menschengedicht.

Und diese wahre Lehre der lutherischen Kirche

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Blut Christi, und so jämmerlich betrögen. Das
wäre zu heiß und zu hart; da wird Gott zu⸗-
schmeißen in kurzem. Darum wer solche Predi-
diger hat, oder sich deß zu ihnen versiehet, der sei
gewarnet vor ihnen, als vor dem leibhaftigen
Teufel selb.“ (Ebendas. S. 2246.)
Derselbe: „Wer seine Lehre, Glauben
und Bekenntniß für wahr, recht und gewiß hält,
der kann mit andern, so falsche Lehre führen,
oder derselben zugethan sind, nicht in Einem
Stalle stehen, noch immerdar gute Worte dem
Teufel und seinen Schuppen geben. Ein Lehrer,
der zu den Irrthümern stille schweigt, und will
gleichwohl ein rechter Lehrer sein, der ist ärger,
denn ein öffentlicher Schwärmer, und thut mit
seiner Heuchelei größern Schaden, denn ein Ke⸗
tzer, und ist ihm nicht zu vertraunen; er ist ein
Wolf und ein Fuchs, ein Miethling und ein
Bauchdiener ꝛc. und darf Lehre, Wort, Glauben,
Sacrament, Kirchen und Schulen verachten und
übergeben; er liegt entweder mit den Feinden

und die falsche der reformirten ver mischt nun heimlich unter Einer Decke, oder ist ein Zweifler
die unirte,“ „vereinigt evangelische“ Kirche aus und Windfaher, und will sehen, wo es hinaus
schändlicher Gleichgultigkeit gegen den HErrn und wolle, ob Ehristus oder der Teufel obsiegen werde,
Sein heiliges Wort und aus elender Liebe zum oder ist ganz und gar bei sich selbst ungewiß, und

faulen Welt- und Bauchfrieden.

Wohl sind zwar ohne Zweifel auch in der unir-
nen Kirche viele theure Kinder Gottes, die den
argen Betrug der Gemeinschaft, darinneu sie ste⸗
ben, nicht einsehen, aber wehe dem Lutheraner,

Geiz, oder Kampfesscheu, oder sonstigen sündi⸗
gen Beweggrunden einer solchen unirten oder „ge⸗
meinschaftlichen“ Kirche beizutreten, das Loos der
Verleugner, der Verlust der Seelenseligkeit,
wird sein Theil sein. —

Nun wollen wir noch hören, was Dr. Martin
euther über eine Vereinigung mit Falschgläubi⸗
gen sagt.

So schreibt Luther: „Wer seinen Seelsorger

der sich wider besseres Wissen verleiten läßt, aus

nicht würdig, daß er ein Schüler, will ge⸗
schweigen ein Lehrer heißen solle, und will nie⸗
mand erzürnen, noch Christo sein Wort reden,
noch dem Teufel und der Welt wehe thun.“
(Gespräch mit D. Georg Major. XVII, 1477.)

Derselbe: „Ein wenig Sauerteig versäuert
den ganzen Teig.“ (Gal. 5, 9.) Ist eine
Warnung, die St. Paulus groß achtet, davon
wir billig auch viel halten sollen, sonderlich zu
unserer Zeit. Denn die Rotten, so diz fürgeben,
daß Christi Leib und Blut im Abendmahl nicht
gegenwärtig sind, verweisen und sprechen uns
übel, daß wir zaͤnkisch, hartsinnig und unfrennd⸗
lich sein, und um eines einigen Artilels willen
vom Sacrament die christliche Liebe und Einig⸗

weiß, daß er Zwinglisch lehrt, den soll er meiden, keit der Kirchen trennen; meinen derhalben, wir
und ehe sein Lebenlang das Sacrament entbehren, sollten den Artikel, daran so viel nicht gelegen,
ebe ers von ihm eupfahen sollte, ja auch ehe deß man auch nicht allerdings gewiß sei, sintemal

drüber sterben und alles leideu.“ (Warnung
fir zw. Lehre. XVII, 2249.) . . „Und in Sum⸗
ma, daß ich von diesem Stucke komme, ist mirs
erschrecklich zu hören, daß in einerlei Kirchen vder
bei einerlei Altar sollten beider Theil einerlei Sa⸗
crament holen und empfahen, und ein Theil
sollte gläuben, es empfahe eitel Brod und Wein;
das andere Theil aber gläuben, es empfahe den
wahren Leib und Blut Christi. Und oft zweifele

und hiczu stillschweigen, und beide Theil also

sie einerlei Sacrament empfahen, ein jegliches
nach seinem Glauben ꝛc. Ist aber etwa einer,
der muß ein Herz haben, das da härter ist, denn
kein Stein, Stahl und Demant, der muß freilich
ein Apostel des Zorns sein. Denn Türken und
Jüden sind viel besser, die unser Sacrament leug-
nen und frei bekennen; denn damit bleiben wir
unbetrogen von ihnen und fallen in keine Abgoͤtte⸗
rei. Aber diese Geselleu müßten die rechten hohen
Erzteufel sein, die mir eitel Brod und Wein ge⸗
ben, und ließen michs halten für den Leib und

ich, obs zu gläuben sei, daß ein Prediger oder!
Seelsorger so verstockt und boshaftig sein könnte,‚

lassen gehen, ein jeglichs in seinem Wahn, daß

die Apostel ihn nicht genugsam, als wohl von
nöthen wäre, erkläret haben, so. hoch und groß
nicht achten, daß man um desselben willen beide,
die ganze christliche Lehre und gemeine Einigkeit
so vieler christlichen Gemeinden, darüber sollte
zergehen lassen, sonderlich weil sie sonst in allen
andern Artikeln der christlichen Lehre, welche
nöthiger sind und mehr daran gelegen ist, mit
uns allerdiugs eins wären.

Mit solchem ihrem Argument, das wahrlich
einen Schein hat, und in des Pöbels Ohren wohl
klingt, machen sie nicht allein, daß die, so ihnen
anhangen, uns bitter feind werden; sondern be⸗
reden dadurch auch viele fromme Leute, daß sie
uns ungewogen werden, und uns verdenken, als
thäten wir es aus eitler Eigensinnigkeit, oder
sonst aus einem sonderlichen Grolle, daß wirs
mit ihnen nicht halten wollten. Aber es sind
eitel behende Tücke und Argelist des Teufels,
damit er nichts anders suchet, denn daß er nicht
allein diesen Artikel, sondern die ganze christliche
Lehre umkehren und zerstören möchte.

Darum antworten wir auf solch ihr Fürgeben
mit St. Paulo, und sagen: „Ein wenig Sauer⸗

teig versäuert den ganzen Teig.“ Gleichwie in
der Philosophie, wenn man im Anfang ein wenig
fehlet, am Ende ein sehr großer und unmäßiger
Irrthum daraus wird: also gehet es in der
Theologie auch zu, daß ein kleiner Irrthum die
ganzeIchristliche Lehre verderben und fälschen soll.
Darum soll man Lehre und Leben nur sehr von
einander scheiden. Die Lehre ist nicht unser,
sondern Gottes ist sie, der uns ll zu Knechten
und Dienern darüber berufen hat? darum sollen
noch können wir den allergeringsten Titel oder
Buchstaben davon nicht begeben oder nachlassen.
Das Leben aber ist unser; derohalben so viel
dasselbige betrifft, können die Sacramentirer von
uns nichts begehren, daß wir nicht gern wollen
und sollen thun, leiden, verzeihen u. s. w., doch
so ferne, daß an der Lehre und Glauben nichts
begeben werde. Denn so sagen wir allewege
mit St. Paulo: „Ein wenig Sauerteig versäuert
den ganzen Teig.“

Darum können wir im selben Stücke nicht um
ein Härlein breit weichen. Denn es ist mit der
Lehre so genau abgezirkelt und eigentlich abge⸗
messen, daß man ohne großen und merklichen
Schaden weder dazu thun, noch davon etwas
nehmen kann;emit dem Leben aber ist es also,
daß es wohl etwas auf sich nehmen, oder aber
etwas nachgeben, thun oder leiden kann, wie es
die Nothdurft erfordert.

Wenn einem ein klein Stäublein in ein Auge
fällt, kann er es nicht leiden, läßt es herausziehn,
oder thut dem Auge Schaden. Daher pflegen
wir Deutschen von der Augenarzenei zu sagen:
Nichts ist in die Augen gut; und Christus sagt
Matth. 6, 22. Luc. 11, 34.: „Das Auge ist
des Leibes Licht, wenn nun dein Auge einfältig
sein wird, so ist dein ganzer Leib Licht“ ꝛc. und
hernach v. 36.: „Wenn nun dein Leib Licht ist,
daß er keine Stücke von Finsterniß hat, so wird
er ganz licht sein.“ Mit welcher Allegorie oder
Gleichniß Christus anzeiget, daß das Auge, das
ist, die Lehre kurzum ganz rein und lauter, helle
und licht sein soll, daß kein Stück der Finsterniß,
auch nicht ein einiges Wölklein, daran vermerket
werde ꝛc. Auch hat St. Jacob in seiner Epistel
ohne Zweifel nicht aus seinem Geist, sondern
wie er es von den Aposteln gehöret, sehr hübsch
und fein gesagt, 2, 10.: „Wer au Einem sun-—
digt, der ist am Ganzen schuldig.“ Darum soll
die Lehre sein, glrichwie ein feiner ganz güldener
Ring, daran kein Rißlein noch Bruch sei; denn
sobald solcher Ning ein Rißlein oder Bruch ge⸗
winnt, ist er nicht mehr ganz. Was hilfts die
Jüden, daß sie gläuben, daß ein ein iger Gott und
Schöpfer aller Dinge sei, ja, daß sie alle Artikel
gläuben und die ganze Schrift annehmen, so sie
Christum verläugnen? Darum ist es, wie St.
Jacob saget: „Wer an Einem sundiget, derselbe
ist am Ganzen schuldig.“

Darum ist dieser Spruch fleißig zu merken
wider ihr Argument, damit sie uns mit Unwahr⸗
beit auflegen, als zerrissen wir die Liebe und Ei—
nigkeit in der Christenheit zu großem Schaden
und Nachtheil der heiligen Kirche. Wir sind
wahrlich bereit und willig, Friede und Liebe ihnen
zu erzeigen; doch so ferne sie uns die Lehre des
Glaubens unverletzt und ungefälscht lassen. Wo

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