Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 29. Juli 1856, Seite 194

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mit dem Errn Jesu Christo kein „wehe!“ und
mit dem heil. Apostel Paulus kein „verflucht“
Gal. Wüber falsche Lehre und hartnäckig falsche
Propheten haben,

gen, schwanken, zweifeln, hinken, lau sein, ver⸗
leugnen, dann giebt er einen guten Unirten ab.
Aber ein gerechter und seliger Christ ist er dann
nicht, der HErr erkennt ihn nicht an als den
Seinen, hat vielmehr einen solchen Ekel vor ihm,
daß er ihn mit Widerwillen aus seinem Munde
ausspeit. Offb. 3, 18: „ach, daß du kalt oder
warm wärest, weil du aber lan bist und weder
kalt noch warm, werde ich dich ausspeien aus
meinem Munde.“ —

Nun will ich beweisen, daß die reformirte
Kirche einen andern Glauben hat, als die luthe⸗
rische, daß der lutherische Glaube auf dem Worte
Gottes ruht, der reformirte aber in vielen Stü—
cken auf der blinden, verderbten menschlichen

Vernunft, und daß er darum ein falscher—

Glaube ist. Ich nenne nur die hauptsäch⸗
lichsten falschen Lehren der reformirten Kirche,
denn jeder Lutheraner, der ein Gewissen
hat, wird schon genug daran haben, daß er sich
nun und nimmer einer Gemeinschaft anschließt,
in der er die reformirte Lehre, die Luge nicht ver⸗
werfen und mit dem Apostel Paulus verfluchen,
sondern als ausch eine Wahrheit anerkennen und
damit Christum und Seine Wahrheit verleugnen
und seine Seligkeit Preis geben soll. —

Von der Person Christi.

Die reformirte Kirche lehrt: Der
gen Himmel gefahrene Christus ist nur seiner
göttlichen, nicht aber seiner mensch⸗
lichen Natur nach auf Erden gegenwär—
tig.

Das Wort Gottes kennt keinen Christus
mit auseinandergerissenen Naturen, eine im
Himmel und eine auf Erden, oder gar zwei
Christusse, einer mit der göttlichen Natur auf
der Erde, und einer mit der göttlichen und
menschlichen Natur im Himmel. — Der HErr
sagt Matth. 28, 20: „ich bin bei euch alle
Tage bis an der Welt Ende.“ Er sagt nicht:
„meine göttliche Natur ist bei euch,“ sondern
„ich,“ das „Ich,“ wie es da vor seinen Jün—
gern stand, der eine Heiland, wahr haftiger
Gott und wahrhaftiger Mensch in einer
Person. — Ferner sagt der Apostel Paulus
im Briefe an die Epheser 4, 10. „Er (Chri⸗

stus) ist aufgefahren über alle Himmel, auf

daß Er alles erfüllete.“ Nach seiner gött⸗
lichen Natur, da Er mit Seinem Vater der

eine allgegenwärtige Gott ist, hatte so schon
vor seiner Auffahrt „alles“ von Ewigkeit her

erfüllt. Aber nicht also nach seiner menschli⸗
chen Natur, die er erst in der Jungfrau Maria

an sich nahm, und mit welcher Er nun nach

seiner Auffahrt auch alles erfüllt. —

Die lutherische Kirche lehrt: daß

Jesus Christus nach seiner Anffahrt nicht nur
seiner göttlichen, sondern auch seiner menschli—

chen Natur nach (natürlich verklärt, unsicht⸗
bar) auf Erden gegenwärtig ist.

Die reformirte Kirche hat daher einen andern

er darf weder lieben noch bas⸗
sen, weder kalt noch warm sein, er muß schwei⸗

Das Wort Gottes lehrt:

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———

Christus als die lutherische und zwar einen sol⸗
chen, den das Wort Gottes nicht kennt, einen
falschen Christus. —

Von der Gnade.

Die reformirte Kirche lehrt: Gott
hat beschlossen, sich einigeer Menschen zum
Preise seiner Gnade zu erbarmen, und zum
ewigen Leben zu erwählen, an der e zum Preise
seiner Gerechtigkeit in der Verdammniß
liegen zu lassen und endlich dem ewigen Ver—
derben zu weihen. —

Das Wort Gottes weiß nichts von einer
solchen willküͤhrlichen Zerstücktheit und Zeris—
senheit der Eigenschaften Gottes. Seine Ge⸗

rechtigkeit, wie seine Gnade erstrecken sich auf

alle Menschen. Von der Gerechtigkeit heißt
: „Er wird den Erdboden (d. i. alle
Menschen, die auf Erden sind) richten mit
Gerechtigkeit“ Ps. 96, 13. Und von der Gnade
Ps. 146, 3: „Der HErr ist allen guütig,

und obame sich aller seiner Werke“ 1.
„4 „Gott will, daß allen Menschen,

Tim.
Nbelten werde.“ — Röm. 11, 32 „Gott hat
Alles beschlosseu unter den Unglauben, auf
daß Er sich Aller erbarme.“ — Joh. 3, 16
„also hat Gott die Welt geliebt, daß er sei⸗
nen eingebornen Sohn gab, auf daß alle, die
an ihn glauben, nicht verloren werden, son—
dern das ewige Leben haben.“

Die lutherische Kirche lehrt: Gott hat
aus lauter Güte und Barmherzigkeit um Jesu
Christi willen von Ewigkeit her beschlossen, alle
die an seinen Sohn glauben, selig zu machen.
Die reformirte Kirche hat daher eine falsche,

die lutherische Kirche die rechte, dem Worte Got⸗

tes gemäße Lehre von der Gnade. —

Von der heiligen Taufe.

Die reformirte Kirche lehrt: Die
Taufe wirkt die Wiedergeburt micht, son⸗
dern bildet sie blos ab und versie⸗
gelt sie. Nicht durch die Taufe, son-⸗
dern durch Christi Blut und Gesist
wird die Sünde abgewaschen.

daß die Taufe
nicht bloß ein Sinnbild und Wahrzeichen, son-
dern auch eine wirkende Ursache der
Wiedergeburt sei. Der HErr Jesus sagt aus-
drucklich, daß der Mensch wiedergeboren wer—
den muͤsse „aurs Wasser und Geist“ Joh. 3, 5.
Ananias sagt ferner zum Apostel Paulus Apo⸗
stelgeschichte 22, 16 „Stehe auf und laß dich
taufen und abwaschen deine Sun⸗
den.“ Und Petrus am Pfingstfeste, Apostg.

2, 38 „Thut Buße und lasse sich ein jeglicher

taufen auf den Namen Jesu Christi zur

Vergebung der Sünden. So wir⸗

ket mithin auch die heil. Taufe wie die Wieder⸗

geburt, so die Vergebung der Sünden, wäscht
ab von Sünden. Das thut der heilige

Geist und das Blut Jesu Christi freilich auch,

aber also: daß die Vergebung der Sünden,

die das Blut Jesu Christi verdient hat,
der heilige Geist eben dursch die Taufe an—
bietet und darreicht. —

Die lutherische Kirche lehrt:
hl. Taufe wirkt Vergebung der

Die
Sunde, erlöst

——

von Tod und Teufel und giebt die ewige Se⸗

ligkeit allen die es ggauben. Oder mit einen

Wort: die hl. Taufe wirkt die Wiedergeburt.

Die reformirte Kirche hat offenbar die falsche,
die lutherische Kirche die rechte Lehre von der
Taufe! —

Vom heiligen Abendmahk.
Die reformirte Kirche lehrt: Wenn
der HErr sagt: „das ist mein Leib“ so heißt
das nur so viel als: das bedeutet, ver⸗
sinnbildlicht meinen Leib. Leib und Bluk
Christi sind im hl. Abendmahl nicht gegen⸗
wärtig, sondern zur Rechten Hand Gottes
irgendwo im Himmel, darum geschieht der
Genuß des Leibes und Blutes Christi auch
nicht mündlich (mit dem Munde) sondern
unr geistlich, indem man sich durch den
Glanben in den Himmel schwingt, wo Leib
und Blut Christi nur zu finden ist. Die Uu⸗
bußfertigen, die sich wegen ihres Un⸗
glaubens nicht in den Himmel schwingen
können, werden darum auch des Leibes und
Blutes Christi nicht theilhaftig aund
das hl. Abendmahl mützt ihnen nichts.
Der HErr Jesus, der wohl gewußt hat,
was Er in seinen wichtigen Testamentes-
worten hat sagen wollen und den zu ver⸗
bessern, dessen heiliges Testament zu verfälschen
thörichte Menschen sich nicht unterfangen
sollten, sagt: „das ist mein Leib,“ hätte es
heißen sollen: das bedeutet meinen Leib,
so würde der HErr das Wort auch gebraucht
und damit dann gelehrt haben, daß im hl.
Abendmable nicht sein wirklicher, son⸗
dern nur ein figürlicher Leib gegenwärtig
sei. Nun sagt der HErr Jesus aber ausdruck⸗
lich: „das ist mein Leib, der für euch ge—
gebenwird, das ist mein Blut, das für
ench vergossen wird.“ Welcher Leib.
und welches Blut ist für uns gegeben und ver⸗
gossen? Christi figürlicher, versinnbildlichter
Leib und figürliches Blut? Nein! sondern
sein wahrer, natürlicher Leib, sein wahres,
natürliches Blut. Und von eben dem Leibe,
der fuͤr uns gegeben wird, und von dem Blut,
das fuͤr uns vergossen wird, sagt der HEn
Jesus: das nehmet hin und esset, das nehmet
bin und trinket. — Ferner 1 Corinth. 11, W.
sagt der Apostel Paulus: „welcher unwürdig
isset und trinket, der isset und trinket ihm selbst
das Gericht, damit, daß er nicht unter⸗
scheidet den Leib des HErru,“ und 1 Cor.
10, 16.: „der gesegnete Kelch, welchen wir
segnen, ist der nicht die Gemeinschaft
des Blutes Christi? das Brod, das wir bre⸗
chen, ist das nicht die Gemeinschaft des
Leibes Christi?“ Daraus erhellt, daß der „
Leib und das Blut Jesu Christi im hl. Abend⸗
mahl gegenwärtig sein muuß, denn wie könnte
sonst eine „Jemeinschaft“ Statt finden,
wenn er gar nicht da, und wie könnte es eine
des Gerichts, der Verdammniß wurdige Sunde
sein, wenn man beim Genuß des hl. Abend⸗
mahls „den Leib des HErrn nicht unter⸗
scheidet,“ wenn er nicht gegenwärtig, wenn
er nicht da ist. — Das Wort Gottes sagt

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