Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 18. November 1856, Seite 53

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Juden · Juden 1

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V. Die Gegner wenden nun erstlich die Stelle

tige allgemeine Bekehrung der Ju⸗

den glauben. m r. '½ . ⁴

ein Sach. 14, 6. 7.: „Zu der Zeit wird kein ⸗

„Licht sein, sondern Kälte und Frost. Und wird“
„Ein Tag sein, der dem Herrn bekannt ist, weder“
„Tag noch Nacht; und um den Abend wird es“
yLicht sein. “ πnHνν.

„Wenn um den Abend wird Licht sein, Airumnlth
in Judäa (denn von diesem Lande spricht hier der
Prophet Sacharias), so werden sonder Zweifel
die Juden in den letzten Tagen der Welt' bekehrt
werden. Der Vordersatz ist wahr, — so schließen

se.— mithin auch der Nachsatz. 53 em

Antwort: Der selige Se bast iän Schmid,

in seiner Ausgabe der Lateinischen Bibel, wo er

die Summe und die einzeinen Theile des 14. Ca⸗
pitels Sacharia angiebt, schreibt also: „Dieses“
„Capitel zeiget den wunderbaren Wandel der“
„Dinge im Neuen Bunde. Es zerfällt in vier“
„Theile: 1. Die Verwüstung Jerusalems durch“
ydie Heiden.
„Judäa nach der Himmelfahrt Christi, und die“

Bekehrung der Heiden durch die Predigt. 3.“
Die Strafe der Feinde Jerusalems oder der Kir⸗

ache. 4. Jerusalems und der Kirche aus dem“
„Heiden Zustand.“ — Daraus leuchtet ein, daß
der Prophet hier nicht von den letzten Zeiten schlecht⸗
hin, welche dem Ende der Welt unmittelbar vor⸗
angehen, spricht, sondern von der Zeit zwischen
Christi Himmelfahrt und der Bekehrung der Hei⸗
den durch die Predigt des Evangelii (v. 9.). Der
Sinn der Worte des Propheten ist daher: Wenn
Christus gen Himmel gefahren sein wird, dann
wird in Judäa — wo das Licht des Glaubens

* gar klein sein wird — von den Aposteln das

Evangelium gepredigt werden, so daß gegen Abend,
d. i. zur Zeit des Neuen Bundes den Inden noch
ein sehr hellesLicht heilbringenderErkenntniß leuch-
tet. Abend, im natürlichen Verstande, ist die
letzte Stunde oder das Ende des Tages. Sd ist,
bildlich geredet, der Abend die Zeit des neuen
Buudes. Denn der Apostel Johannes schreibt:
daher erkennen wir, daß die letzte Stunde
ist (daß sie schon jetzt begonnen hat) 1. Joh. 2,
18; und Paulus: „uns.., auf welche
das Ende dier Welt gekommen ist,“
1. Kor. 10, 11. — Ferner, der sel. Calovius er⸗
llärt (Bibl. Illustr. fol. 103 1) diese prophetische
Stelle etwas allgemeiner, und sagt: „Andere“

neinen, daß hier im allgemeinen die Mißgeschicke⸗

der Kirche beschrieben werden, ohne Rücksicht“
nuf eine besondere Zeit: solcher unterschiedlicher“
Mißge schicke finden sich nun vorzugsweise drei“
zin der Geschichte der Kirche des Neuen Bundes.“
„Erstens als Finsterniß war zur Zeit der Ze⸗
Hhen Verfolgungen der Tyrannen; ge⸗“

4Hen Abend aber dieses Unheiltages, zur Zeit“

Constantin des Großen wurde Licht. Zweitens,“

Uals die Finsterniß wieder hereinbrach durch“
die Secte der Arianer und anderer“

zu der Kirche hervorbrach; bis endlich drittens“
nunter dem Andichrist von neunem wie⸗“

der Finsterniß ward — doch dabei war Ein Tag,“
der weder Tag noch Nacht war: denn es glimmte“
moch ein wenig Licht aus dem gebliebenen Reste“

Ketzer: diese zertheilte sich jedoch, da das Licht“

2. Die Predigt des Evangelii in“

*

„der Hauptstücke des Glaubens, und in dem Be⸗“
„kenntniß der Wahrheitszeugen leuchtete das“
jevangelische Licht von Zeit zu Zeit hell auf —“
ndie währte bis an den Abend der Welt: da ging“
das Licht wieder mit hellem Schein hervor, durch“
„die Reformation des lautern Evangeliums.“

II. Zweitens sprechen sie: Hoseas weissagt
Cap. 3, 4. 5: „Denn die Kinder Israels wer⸗“
Deli lauge Zeit ohne König, ohne Fürsten, ohne“
„Opfer, ohne Altar, ohne Leibrock und ohne Hei⸗“
ligthum bleiben. Darnach werden sich die Kin⸗“
„der. Israels bekehren, und den Herrn, ihren“
„Gott, und ihren König David suchen; und wer“
„den den HErrn und seine Gnade ehren in der letz⸗“
uten Zeit.“ Es ist klar —sagen sie —daß die letz⸗
te Zeit dem Ende der Welt unmit⸗
telbar vorangeht: also ist für die Inden, wel⸗
che nach Hosea in der letzten Zeit sich zum
Herrn bekehren werden, kurz vor dem Ende
der Welt eine allgemeine Bekehrung
zu erwarten. ö
Antwort: Erstens spricht der Prophet nicht
von allen Israeliten, sondern nur von den
Zehn⸗Stämmen Ifraels, welche sich unter Jero⸗

beam von Juda getrennt hatten und lange Zeit

in kläglichem Zustande ohne König und ordentli⸗
chen Gottesdienst gelebt hatten. Ihre Rückkehr
ist keine allgemeine Bekehrung des
ganzen Israelitischen Volkes. Zweitens bezeich⸗
net der in der Schrift so haͤufige Ausdruck „die
letzte Zeit“ entweder die Zeit der Ankunft
des Messias selbst, oder den ganzen Zeitraum von
Christi Erscheinung bis zum Untergang der Welt.
Man lese Jes. 3, 2; Joel 3, 1; Micha 4, 1;
Ap. G. 2, 17; Hebr. 1, 2. Dazu etwa noch
Calovius (Bibl. illustr. II V. T. fol. 720 und
IIN. T. fol. 1107). Was daher Hoseas von
der letzten Zeit weissagt, das bezieht sich
entweder auf die Zeit der Erscheinung Christi,
oder auf die ganze Zeit des Neuen Bundes. Des⸗
halb kann man aus der Weissagung des Hoseas mit
Recht auf eine theilweise und allmä⸗
lige, nicht aber auf eine allgemeine und
plötzliche Bekehrung der Juden schließen.
Der Glanzpunct aber der Bekehrung Israels faͤllt
in das Apostolische Zeitalter. Gleichwohl leug⸗
nen wir nicht, daß auch nach dem Tode der Apo⸗
stel noch eine gute Zahl Israeliten zu Christo be⸗
kehrt worden sei. 11 „.. **•

III. Drittens wenden sie ein Röm. 11, 26:
„Und also das ganze Israel selig werde,“ naͤmlich
„so lange bis die Fülle der Heiden eingegangen“
„sei“ v. 25. Aus diesen Worten des Apostels,
sagen sie, ergiebt sich der Satz: wer da sagt, daß,
nachdem die Heiden eingegangen, alle Israeliten
werden selig werden, der bezeugt eben damit, daß
alle Juden kurz vor dem Ende der Welt sich zu
Christo bekehren werden. Paulus sagt so; also
ist nun der Schluß richtig.

Antwort: Wir lengnen daß Paulus also
spreche. Denn, erstens, wenn, nach dem Sinne
vieler Ausleger, das ganze Israel ver⸗
standen wird von dem geistlichen, aus In⸗-
den und Heiiden, gesammelten Is⸗
rael, gemäß den Worten Pauli Röm. 2, 28 ff.;
9, 6; Gal. 6, 16, und gemäß dem Zusammen⸗
hange dieses Capitels, welches ja von der beider⸗

seitigen Ueberhebung der Juden und Heiden in
Betreff der Erwählung handelt, v. 1114: 21.
23., so wird es den Gegnern nimmermehr gelin⸗
gen, aus dieser Stelle eine allgemeine Judenbe⸗
kebrung zu erweisen. Wird aber Isralel nach
dem Fleische verstanden (was sowohl der
Gebrauch des Wortes im vorhergehenden, als der
Gegensatz: die Fülle der Heiden, zu
fordern scheinen): so kann doch das Israel
nach dem Fleische nicht gemeint sein als
solches, wie es sich nach dem Fleische fortpflanzt,
sondern in der besonderen Beziehung von Ifrael,
welche zugleich ist Israel nach dem
Glanben, oder welches vom heil. Geiste neu⸗
geboren nndauséerwählet ist. Der Aus⸗
druck Pauli ist daher nicht durchaus allgemein,
sondern beschränkt, und die Beschränkung ergiebt
sich aus Cap. 11, 2: „Gott hat sein Volk“
„nicht verstoßen, welches er zuvor ver⸗“
sehen hatel; ebenso v. 5; „Also gehet es“
„auch jetzt zu die ser Zeit mit diesen Ueberge⸗“
„bliebenen nach der Wahl der Gna-“
„den“, und v. 28: Und jene, so sie nicht blei⸗“
„ben in dem Unglanben, werden sie eingepropfet“
„werden.“ Mit dieser Beschränkung kommt nun
folgender Sinn heraus: das ganze Israel,
welches Gott zuvor versehen hat,
daß es an Christum glauben werde,
wird selig werden; oder, die ganze
Wahl aus Israel wird selig wer“
denz; oder, alle Israeliten, welche!
nicht bleiben in dem Unglauben,
werden selig werden. Keineswegs aber
darf man schließen: das ganze Volk der!
Israeliten, oder, der größte Theil,
der Junden wird sich bekehren; weil wir wis⸗
sen: „der Glaube ist nicht jedermannes Ding“,
und ihrer „wenige sind anserwählet.“ Zweitens:

der griechische Ausdruck, welchen Luther „so lan⸗
ge bis“ übersetzt hat, bezeichnet nicht immer das

Ziel oder den Endpnnet einer Sache, sondern sehr

haͤufig die Dauer, so daß er dasselbe bedeutet wie:
immerfort bis, so lange als. So

Psalm 110, 1. 123, 2. Matth. 28, 20. 1 Kor.

15, 25. 1 Tim. 4, 13. Darum will der Apo-

stel sagen: so lange als die Bekehrung der Hei⸗

den waͤhret und als Menschen zur Kirche ein-

gehen: so lange werden auch nach und nach ein⸗

zelne Juden bekehrt werden. Die Bekehrung

der Heiden aber geht vor sich während der

ganzen Zeit des neuen Bundes: also auch die der

Juden. —

Man wendet ein, das sei kein Geheimniß,
wenn etliche Ifraeliten, die zum Glauben an das
Evangelium kommen, selig werden; und doch
spreche der Apostel ansdrücklich von einem Ge⸗
heimniß, Röm. 11, 25. Die allmälige und
theilweise Bekehrung der Inden sei eine so offen⸗
kundige Sache, daß sie den Namen eines Geheim-
nisses nicht verdiene.

Antwort: die Schrift nennt das ein Ge⸗
heimniß, was so dunkel und hoch ist, daß es von
der Vernunft nicht erreicht, sondern nur durch
göttliche Offenbarung dem Glauben kund wird.
Nun geht das fürwahr über alle Vernunft, daß
den Juden, welche Jesum Christum, den alleini⸗

gen Brunnaquell alles Heils getödtet haben, und

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