Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. Dezember 1856, Seite 68

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allerlei Volk, das sich fuͤr lutherisch ausgibt. Wir

nennen es einen Handelsplatz oder eine was Graban von dem Handel in meiner Kirche

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—

Marktbude, in welcher der bekannte „talent-(und den dreierlei Kunden schreibt. Wohl findet
— — N
volle Jüngling“ seinen Handel treibt, indem er sich in unserer Gemeindeordnung eine Bestim—

seine Kunden in drei Klassen theilt. Die erste
machen die sogenanuten stimmfähigen. Die se
bekommen von ihm Fürbitten und Danksagungen,
gehen auch zum Abendmahl, geben Beiträge und
— Eintrittsgeld. Die andere Classe ist in Ge⸗
meinversammlungen unst immig, haben keine
Fürbitte von ihm und keine Dauksagungen, gehen
aber zum Abendmahl und geben Beiträge, aber
ohne — Eintrittsgeld. Die dritte Classe sind die
bloßen Abendmahlsläufer, die weder Für⸗-
bitte noch Danksagung bekommen, keine Beiträge
zum Tempel geben, sondern nur ein Bischen
Beichtgeld! So bringen sie doch dem Herrn des
Handels etwas ein. Wer hat je von solchem
Wesen bei lutherischen Christen gehört?
Die lutherische Kirche, mit der alten apostoli-
schen, hat die, die zum bochwürdigen hl. Abend⸗
mahl gelassen wurden, als wirkliche Glie—
der der Kirche und Gemeinde ange⸗
sehen, nicht als bloße Abendmahlsläufer; denn
die hl. Communion ist die höchste und innigste
Gemeinschaft und Vereinigung, welche die Kirch

glieder uuter einander und mit Christo haben und

wer dies Höchste hat, muß alles haben. Wie
kann er ohne Fürbitte und Dankfagung
ic. sein! und wie kaun er frei sein wollen vom
Wohlthun und von Opfern am Hause Gottes!
Solch Wesen ist nicht Zeichen der Kir ch e, son;
dern Zeichen einer Rotte. Daß nun bei sol⸗
chem Wesen die Privatbeichte und Ab-
solution immer mehr fallen muß,
versteht sich von selbst, deun da regiert jeder sei-
nen Weg nud die Freiheit des trotzigen Haufens,
bluͤhet von unten herauf und macht sich nach
oben so breit, als sie kann. Da steht nun die
St. Paulsgemeinde in dem gesegneten einmüthi⸗
gen Gehorsam gegen die (seit Bugenhagens Zeit)
geheiligte alte lutherische Kirchenordnung und be—
hält daher auch den rechten Begriff der Kir—
che u. s. w.“

Man braucht nicht lange mit meiner Gemein-
de bekannt zu sein, um bei diesem Stuck der „Um⸗
schau“ nicht an den Angriff des ruhmwürdigen
Ritters Don Quirote de la Mancha gegen die
Windmühlen erinnert zu werden, die derselbe in
seinem Durst nach Abentheuern für erschreckliche
Riesen mit gewaltigen Armen hielt. Wo hat doch
der Mann all das fabelhaftige Zeug her? Und
wie kommts, daß er für irgend ein Histörchen von
den „Rotten“ so leichtgläubig und so redselig ist?
Ich kaun getrost den Leser auffordern, unsere ge⸗
druckte Gemeindeordnung durchzublättern, unsere
Gottesdienste zu besuchen, unseren Gemeindever—
sammlungen beizuwohnen, die einzelnen Gemein-
deglieder zu befragen, um sich zu überzeugen, daß
diese ganze Schilderung theils aus böswilligen
Verdrehungen, theils und am meisten aus Erdich-
tungen von A bis Z zusammengesetzt ist — kurz,
daß eine Dreieinigkeitsgemeinde der Art in Mil⸗
waukie gar nicht existirt. Es ist nicht wahr, daß
unsere Kirche obige Inschrift trägt, sondern
Jedermann liest miit oder ohne Brille: „Deutsche
evang luth. Dreieiuigkeitskirche ungeänd. Augsb.

mung, nach welcher die Aufnahme als stim m⸗
berechtigtes Gemeindeglied nach 6 Monaten
bei denen erfolgt, welche nicht Glieder einer an⸗
dern hiesigen lutherischen Gemeinde gewesen sind.
Hätte aber P. Grabau nur mit etwas mehr Ge-
rechtigkeitsgefͤhl seine „Umschau“ gehalten, so
würde er vernommen haben, daß es längst fest-
steheude, im Gemeindeprotokoll niedergelegte und
ausgeführte Regel ist, Niemanden, der innerhalb
meines Parochialbezirks wohnt, zum h. Abend—
mahl zuzulassen, der sich nicht zugleich zur Auf—⸗
nahme in die Gemeinde meldet, daß er aber,
wenn seine Meldung der Gemeinde angezeigt und
wieder ihn kein Einspruch erhoben ist, alle
Rechte eines Kirchgliedes genießt, an den Ge⸗
meindeversammlungen Theil zu nehmen verpflich⸗
tet ist, aber bis nach Verlauf der angegebenen
Zeit nur darum in wichtigen Fällen sich des ei—
gentlichen Stimmrechts zu enthalten hat, weil
die Gemeinde es fuͤr ersprieslich hielt, daß nen⸗
eingetretene Glieder, besonders neueingewanderte,
sich erst eine Kenntniß der hiesigen amerikanischen
Gemeindererhältnisse erwerben müssen und daß
ohnehin in Sachen des Kircheneigenthums, be⸗
sonders bei Trusteeswahlen das Staatsgesetz eine
6 monatliche Gliedschaft und Theilnahme an
Erhaltung des Kirchenguts von Seiten der Wäh⸗
ler vorschreibt. Wäre unsere Gemeindeordnung
nicht schon läugst gedruckt, würden wir dem be⸗

treffenden Paragraphen eine dentlichere weniger

mißverständliche Fassung geben; daß aber alle
Genossen am Tisch des Herrn als Glieder der
Kirche und Gemeinde angesehen und behandelt
werden, beweist unsere offenkundige Praris. Es
ist ferner eine infame Lige und Verleumdung,
was Grabau von Beiträgen und Beicht-—
geld und meinen Geldspeculationen vorbringt
und bösliche Verdrehung ists, was er vom Ein⸗
trittsgeld schreibt, denn in der Gemeinde—
ordnung heißt es: „Da diejenigen, welche sich
von jetzt an der Gemeinde anschließen wollen,
Kirche und Schule vorfinden, so haben dieselben
bei ihrer Aufnahme in die Gemeinde einen frei—
willigen Beitrag zur Gemeindekasse entweder
gleich oder zu einem von ihnen zu bestimmenden

Termin zu erlegen.“ Es ist ebenso unwahr, was

er von einem allmähligen Dahinfallen der
Privatbeichte redet; denn dieselbe ist seit
1847 bis heute aussehlieslich bei uns in
Uebung. So ists mit dem Stücklein von den
Fürbitten und Danksagungen, so mit allem, was
P. Grabau über die Dreieinigkeitsgemeinde da—
hier berichtet.

Es kommt aber noch besser, wenn wir ihn über
Freistatt hören, Auch hier wird erst der dort
zur Buffaloer Synode gehörigen Gemeinde reich—
lich Lob gespendet und dann heißt es weiter: „In
dieser Gemeinde hat sich der missourische Oppo⸗
sitionsprediger Fürbringer niedergelassen, einer
der hoffärtigsten Rottendiener, der in Verbindung
mit einem abgesetzten Schullehrer große Dinge
fürgiebt. Man muß wissen, daß Fürbringer
Präsident und sein Schullehrer Super⸗

*

Confession A. D. 1851.“ Es ist nicht wahr, intendent ist.“ Ganz recht, der „abgesetzte
Schullehrer“*) ist neben seinem Gemeindeschul⸗ —

lehreramt Snperintendent, nämlich Superin-
tendent über die Districtsschulen

lern für dieses bürgerliche Amt hanptfäch⸗
lich die Glieder der zum Buffalo'schen Syuodal⸗
verband gehörigen Müller'schen Gemeinde. Das
weiß P. Grabau so gut, wie unser einer und
daß er in der Führung eines solchen bürgerlichen
Amtes neben dem Gemeindeschulamt nichts ge⸗
wissenswidriges sieht, ja daß er es ohne Zweifel
geruhmt haben würde, wenn der Müller'sche
Schullehrer es übernommen hätte, geht aus dem
dritten Synodalbrief p. 34-36 und aus dem
vierten p. 30 hervor. Aber freilich, der Titel
„Superintendent“ war P. Grabau ein gefunde-
ner Bissen, denn die Leser des Informatoriums,
sonderlich die in Deutschland — und für diese
war wohl dieser Ausfall sonderlich berechnet —

einigten Staaten nicht bekannt sind und daher
unmöglich wissen können, daß es hier zu Lande
allerlei Superintendenten gibt, nicht nur

bahnsuperintendenten ꝛc. — diese Leser sollten
sich unter dem „abgesetzten Schullehrer“ einen
Kürchen superintendeuten deuken.
setzter Schullehrer Superintendent in der Misson-
ri Synode! Saubere Wirthschaft das, die die
missouri'sche Lehre vom geistlichen Priesterthum
aller Christen erzeugt!“ Oder konnte Graban seine

Wozu dann diese Mittheilung? Ja wozu ruft er
dabei wie weiland Caiphas voll heiliger Entrü⸗
stung aus: „Solche Räthsel kennt man in der
luth. Kirche Deutschlands nicht, und wenn das
missouri'sche Treiben seit 1847 hier nicht waͤre,
so wurde maus auch unter uns nicht kennen! —
Blicken wir nun auf das zurück, was über die
Roggenbuk'sche Streit und Bannsache, über unser
Verhalten bei Aufnahme von Gliedern aus der
Buffaloer Synode und das der Gegner bei Auf⸗
nahme etlicher unserer Ueberläufer, sowie über
den famosen Grabau'schen Reisebericht mitge⸗
theilt und beleuchtet worden ist: so muß sich jedem
unpartheiischen Leser, gleichviel, er stimme mit
uns in der Lehre von Kirche und Amt oder nicht,
die Ueberzeugung aufdrängen, daß Graban
wider besser Wissen und Gewissen
zu Verdrehungen, Verleumdungen
nund Lugen seine Zuflucht nimmt,
wenn es gilt, seine Gegner in das schwärzeste und
dadurch seine Anhäuger in das hellste Licht zu
setzen. Was muß es aber fur ein Geist sein,
der diesen Mann inspirirt, der ihm huben und
drüben Anhänger wirbt und der seinen Anhänu—
gern und Freunden die Augen zuhält, daß sie nicht
sehen, was doch wie mit Händen zu greifen ist!
Nur in der römischen Kirche treffen wir ihn
wieder. Wie haben die alten Papisten uͤber Lu⸗
thern gelogen! Man denke an die Historien von
seiner Verehlichung. Wie lüͤgen und verdrehen

*) Ueber den Titel „abgesetzter Schullehrer“ siehe Jahrg.

des Lutheraners, Beilage zu No. 8, P. 2, Spalte 3 in der
Aumerkung.

* —

des Towns, und zwar gehören zu den Wäh

die mit den burgerlichen Einrichtungen der Ver—
Schulsuperintendenten, sondern auch Armensu- 1

perintendenten, Indiauersuperintendenten, Eisen⸗

„Ein abge⸗

Leser auf andere Gedanken haben führen wollen?

U

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