Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 13. Januar 1857, Seite 85

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Juden · Juden 1

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allgemeinen Judenbekehrung erwiesen wird; so
hat der Herausgeber der „Zeichen der Zeit,“ Herr
Pastor IJ. Vogelbach, welcher in früheren
Nummern seines Blattes jene Hoffnung als einen
wichtigen Glaubensartikel seinen Leseru vorge⸗
halten hatte, in der November-Nummer seines
Blattes dem Hollazischen Aufsatz eine Stelle aus
einer Schrift des bekannten Pastors Christian
Gerber entgegengesetzt, worin auch die Hoff-
nung einer noch bevorstehenden großen Bekehrung
der Juden ausgesprochen wird. Zugleich schreibt
Herr Pastor Vogelbach: „Wir wissen gar zu
wohl, daß die Auslegungen und Ansichten der
ältern und neuern gläubigen Theologen und
Schriftforscher in Betreff der Weissagungen über
die antichristliche Zeit, der Wie dder kehr
Israels in das Land seiner Väter
und seiner Bekehrung zum Herrn,
das tausendjährige Reich, — sehr
verschieden sind .... Der wahre Christ wird diese
Lehren, die felsenfest im Worte Got⸗
tes gegründet sind, nicht aus Vorwitz
betrachten ic. Der Weltmeusch hingegen wird
mit dem „Lutheraner““ diese Dinge für pure
„Schwärmerei““ halten.“ —

So gern wir nun, in viele andere Streitigkei⸗
ten verwickelt und unsere große Schwachheit einer
so großen Menge von Gegnern der reinen lau⸗
tern evangelischen Lehre gegenüber tief fühlend,
hierbei schweigen möchten, so sind wir doch fest
davon überzeugt, daß es unser, als Schreibers
einer öffentlichen kirchlichen Zeitschrift, heiliger
Berufust, gegen alles zu zeugeu, was nament⸗
lich innerhalb unserer Kirche Unbiblisches und
somit Seelengefährliches in Umlauf gesetzt wird.
Der Herzenskündiger weiß es, daß wir diesem
Berufe nicht aus Streitsucht oder Streitlust nach⸗
kommen, sondern lediglich aus Gehorsam gegen
Gottes Gebot, nicht in hoffärthigem Vertrauen
auf unsere Weisheit, sondern im völligen Verza⸗
gen daran und in demüthigem Vertrauen auf
den, der uns zu einem Verkündiger seines Wor-
tes zu Pestellen uns gewürdiget hat, nicht in per⸗
sönlichem Haß gegen irgend jemand, von dem
wir glauben, daß er irre, ja gefaͤhrlich irre, son⸗
dern in herzlicher Liebe zu demselben und zu al⸗
len, die durch ihn irre gemacht werden könnten,
und endlich nicht, um selbst ein Rühmlein zu er⸗
jagen, dazu wahrlich in solchem Kampfe nament⸗
lich jetzt gar schlechte Aussicht ist, sondern um
der Ehre Cottes willen, die Gott eben durch
Heiligung seines Namens oder Wortes gegeben
wird.

Da Herr Pastor Vogelbach bei seiner
Lehre von der Judenbekehrung sich auf die alten
rechtgläubigen Lehrer unserer Kirche beruft, so
werden wir erstlich, was hierüber bisher in un-
serer Kirche gelehrt worden, darstellen und so—
dann zweitens, was von der Sache nach dem
klaren Worte Gottes zu urtheilen sei, mit Gottes
Hüͤlfe nachweisen.

Was nun vorerst unsere alten gottseligen recht⸗
gläubigen Lehrer betrifft, so schreibt nicht nur
Herr Prof. Schmid in Erlangen in seiner
Dogmatik, daß die allgemeine Judenbekehrung
„von der bei weitem gröͤßten Mehrzahl von Theo⸗
logen verworfen“ werde (S. 520 der 2. Auflage),

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ssnrrn Spener selbst, der diese Hoffnung
hegte, gesteht: „Beinahe alle unsere Kirchen in
Deutschland kommen dahin überein, daß der
Chiliasmus, indem man unter diesem Namen

Herrlichkeit der Kirche, und daher sowohl von
dem Fall Babels als auch von der Bekehrung
der Juden, begreift, durch den 17. Artikel der
Augsburgischen Confession verdammt sei.“)
Vorerst Luther hat zwar anfänglich die
Hoffnung, daß noch eine große Bekehrung Is-⸗
raels bevorstehe, gehegt und dies selbst in dem-
jenigen Theile seiner Kirchenpostille ausgespro⸗
chen, welchen er noch im Jahre 1521 auf der
Wartburg ausgearbeitet hat. Die betreffende
Stelle befindet sich am Schluß der Predigt über
das Ev. am St. Stephanstage oder am züveiten
hl. Weihnachtsfeiertage. Luther bezieht da
noch folgende Stellen auf eine noch zu erwar⸗
tende Bekehrung der Juden: Matth. 23, 39.
5. Mos. 4, 30. 31. 2 Chron. 15, 1—5. Hos.
3. 4. 5. und Röm. 11, 25. 26. Allein als
Luther anfieng, die heiligen Propheten tiefer
zu studiren und das Neue Testament mit densel⸗
ben sorgfältig zu vergleichen, kam er zu einer
ganz anderen Ueberzeugung. Als er daher im
Jahre 1526 den Prepheten Hoseg auslegte, er⸗
klärte er, daß die in der oben angezogenen Stelle
geweissagte Bekehrung der Juden bereits zur Zeit
der Apostel erfolgt sei. (S. Luthers Werke,
Hallische Ausgabe, Tomus VI, Seite 1513.)
Und als er später den Hoseas noch einmal auslegte,
erklärte er ausdrücklich: „Die anderen meinen
daß dies Capitel iu sich halte die Weissagung von der
Zeit des Neuen Testaments, und von
der Bekehrung der Jüden zu Christo, davon
Paulus auch Röm. 11, 12. ff. zu weissagen
scheinet; aber diese irren auch; denn was
er hier von der Bekehrung zum HErrn redet, ist
erfüllet worden, da man hat angefangen unter
den Heiden das Evangelium zu lehren. Wie
die Benennung anzeiget, so handelt der Prophet
an diesem Ort allein von dem Reiche Israel“
(nicht von Juda.) (Tom. VI, 1706.)— End⸗
lich schreibt Luther noch drei Jahre vor seinem
Tode in seiner Schrift „vom Schem Hamphoras“
Folgendes: „Vom ganzen Haufen (der Juden)
mag hoffen wer da will, ich habe da keine Hoff⸗
nung, weiß auch davon keine Schrift...
Denn daß etliche aus der Epistel zum Römern
am 11. Cap. solchen Wahn schöpfen, als
sollteu alle Juden bekehret werden am Ende der

ein anderes.“ (Tom, XX, 2529.) —

Zu deuen, welche sich anfangs mit der Hoff⸗
nung einer noch zukünftigen solenuen Bekehrung
der Juden getragen, die selbe aber später aufge⸗
geben und widerrufen habeu, gehört auch
der große Würtembergische Reformator, den
freilich Zwingli einen „Buchstaben-Tyrannen“
nennter) Johannnes Breutius. Der-
selbe schreibt nehmlich in seiner erst 1564 her-
ausgegebenen Auslegung des Briefes an die

1 ——

*) Citirt in dem Bedenken der Rostock'schen theol. Fakul⸗
tät über den Pietismus Seite 98.
) Siehe Löschers Unschuldige Nachrichten vom J., 1709.

S. 414.

— *
2—— — * * * *

Welt, ist nichts; St. Paulus meinet gar viel. ö 19 au
geben, widerrufen hat, spricht ohne Zweifel stärker

Romer zu Cap. 11, 25—28, wie folgt: „Zwar

scheint Paulus an dieser Stelle anzuzeigen,
daß, nachdem alle, welche aus den Heiden zum

ewigen Leben verordnet sind, zur Kirche versam-
die Meinung von jeder noch zukünftigen größeren

melt sein würden, dann auch alle Juden, welche
noch übrig sind, zu Christo bekehrt werden sollen.
Welche Wohlthat Gottes, weit entfernt, daß
wir sie den Juden mißgönnen, wir ihnen viel⸗
mehr wünschen. Ich achte aber, daß der gegen⸗
wärtige Ausgang der Dinge die wahre Mei⸗
nung Pauli erklaͤre, nehmlich daß er meine, die
Juden seien nicht also verblendet, daß durchaus
niemand aus ihnen zu Christo bekehrt werde und
die Seligkeit erlange, sondern vielmehr, daß,
während die Heiden die Kirche Gottes sind und
der himmlischen Wohlthaten genießen, auch ei⸗
nige aus den Juden zur Kirche herzukommen
und selig werden, daß so ganz Israel,
nehmlich das geistliche sowohl aus Heiden als
dem leiblichen Israel gesammelte, Ein Schaaf⸗
stall und mit Einer himmlischen Herrlichkeit ge⸗
schmückt werde. Was daher der Prophet (Je⸗
saias) als zukünftig vorausgesagt hat und der
Apostel wiederholt, dessen Erfüllung hat schon
seit der Zeit der Ausbreitung des Evangeliums in
alle Welt angefangen und wird bis zum letzten
Tag dieser Welt erfüllt werden.“ (Opp. Tom.
VII, 712.) Gewiß mit Recht schreibt daher
Valentin Ernst Löscher von Brentius:
„Aus seiner Erklärung der Epistel an die Römer
ersiehet man, daß er es mit unsern Neulingen
und chiliastizirenden Theologen nicht halte, in⸗
dem er die vermeinte allgemeine Judenbekehrung
gänzlich verwirft.“ (Unsch. Nachr. Jahrg. 1734.
S. 775.) Zu denen, welche die srüher gehegte
Hoffnung von einer allgemeinen oder auch nur
besonders ansgezeichneten noch bevorstehenden
Judenbekehrung retractirt (widerrufen) ha⸗
ben, gehört auch der berühmte vortreffliche dä⸗
nisch -lutherische Theolog Dr. Johannes
Wandalinnus, Prof. der Theologie zu Cop⸗
penhagen, gestorben 1710, der, nachdem er 19
Jahre vorher sich in einer Dissertation von den
Propheten⸗ für jene Hoffnung ausgesprochen
hatte, sich noch kurz vor seinem Tode gedrungen
fuͤhlte, dies in einer eigenen Schrift: Beurthei⸗
lung der guten Schein habenden Hoffnung von
einer besonders ansehulichen Bekehrung der Ju⸗
den aus Röm. 11, 25—27.“ 5) öffentlich und
feierlich zu widerrufen und gründlich zu wider⸗
legen.

Daß mehrere so große Theologen, daß nament⸗
lich selbst ein Luther diese Hoffnung aufhe⸗

für die Grundlosigkeit derselben, als wenn diese
Mänuer diese Hoffnung nie gehabt hätten. Denn
es ist nicht anders denkbar, daß sie sich nur durch
die unwiderleglichsten Gründe aus Gottes Wort
und der Erfahrung dazu haben bewogen sehen
können.

Unter denen, welche die Hoffnung nie getheilt
haben, nennen wir noch folgende lutherische
Theologen: ö

Melanchthon schreibt zu Röm. 11½ 25:

*) Der lateinische Titel ist: „Discussio spei speciosae
de conversione judaeorum illustri ex Rom. 11, 25—27.
Iafniae, 1708.“ (Sechs Bogen stark in 10)

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