Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 13. Januar 1857, Seite 86

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Juden · Juden 1

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„Paulus setzt noch eine Weissagung von der Be⸗
kehrung der Juden hinzu, die ich so verstehe, es
werde geschehen, daß fort und fort (subinde) bis
an das Ende der Welt eiuige Juden bekehrt wer⸗
den. Der Ausspruch Jesajä predigt von der An⸗
kunft des Messias.“ —

Johannes Aepinus, der stets treu ge⸗
bliebene Schuͤler Luthers, der erste, der von einer
lutherischen Universität (nämlich zu Witteuberg
von Luther und dessen Collegen) zum Doctor der
Theologie gemacht worden ist und um des Evan—
geliums willen lange Zeit Gefängniß und Exil
erduldet hat, gewesener Kircheninspector aller
Hamburgischen Kirchen, gestorben 1553, wider⸗
legt in seiner zweiten Decas von Psalmauslegun⸗
gen die Hoffuung einer zukünftigen Judenbekeh⸗
rung weitläuftig und nennt dieselbe: Judalcas
fabulas nonnullorum theologorium d. i. jüdi⸗
sche Fabeln einiger Theologen.

Der grundgelehrte, gottselige und tapfere J o⸗
hannes Pappus, Professor zu Straßburg,
gestorben 1610, schreibt in seiner Auslegung von
Hos. 3, 5 Folgendes: „Erstlich verneinen wir,
wenn es bei den Propheten heißt, daß etwas
„in der letzten Zeit“ geschehen werde,
daß dieses auf die letzte Zukunft Christi, nämlich
auf sein Wiederkommen zum allgeme inen Gericht
zu beziehen sei. Und wir behaupten, daß man
deutlich zeigen könne, daß alle die Stellen, in

welchen der letzten Tage bei den Propheten ge⸗
dacht wird, von der ersten Zukunft Christi zu

verstehen und in derselben erfüllt worden seien.
Wenn daher nicht eine nöͤthigende Ursache beige
bracht wird, warum wir an dieser Stelle eine
andere Auslegung befolgen müssen, so werden
wir diese Auslegung auch behalten. Wir leugnen
nicht, daß sich bei den Propheten auch einiges von
dem Ende der Welt und von den dem Weltende
vorhergehenden Zeiten finde; aber das leugnen
wir, daß diese Vorausverkündigungen das Wort
ynletzte Zeiten“ zum unterscheidenden Kennzeichen
haben; darum weil jene ganze Zeit von der Ge—
burt des HErrn und der Erscheinung des Mes⸗
sias bis zum Ende der Welt den Propheten uydie
letzte Zeit ist. Wir sagen daher, daß diese Weis⸗
sagung (Hos. 3.) sogleich am Aufange des Neuen
Testaments erfullt worden sei, als viele tausend
Juden zu Christo bekehrt wurden, wie die Apostel⸗
geschichte und namentlich das 21. Cap. lehrt, wo
nicht nur Paulus erzaͤhlt, wie Großes Gott durch
sein Amt unter den Heiden gethan habe, sondern
auch Jacobus und die übrigen Aeltesten von Je⸗
rusalem den Paulus dessen erinnern, daß Tau-
sende von Juden glaͤubig geworden seien.. ..
Was aber jene Frage betrifft von einer allgemei⸗
nen Bekehrung der Juden, welche übrig bleiben
werden, vor dem jungsten Tage, so halte ich dies
fur ein Gedicht desselben Schlages (ejnsdem fa-
rinae commentum), wie jenes von einem Anti⸗
christ, der aus dem Stamm Dan kommen und
viertehalb Jahr herrschen soll. ). Es kommt uns
zwar nicht zu, irgend einem Menschen die Buße
abzusagen, sei es ein Jude, oder ein Heide, es
kommt uns aber auch nicht zu, die allgemeine

*) Ist ein Gedicht der Papisten, die natürlich noch weniger
als die Chiliasten zugeben wollen, daß der Antichrist der Pabst
sei. D. L.

Bekehrung eines Bolkes zu erdichten, davon die wählte Volk Gottes und daß die Juden nun vom

heil. Schrift nichts voraus verkündigt hat. Denn

himmlischen Reiche fremd seien. Paulus zeigt

jene Stelle im Briefe an die Römer, wenn sie ö daher, daß die Gnadenwahl nicht die Heiden al⸗
gründlicher eingesehen wird, bestätigt nicht nur lein angehe, sondern auch die gläubigeu Juden,
diesen Wahn nicht, dafür sie angeführt wird, und zwar daß dies wahr sei und bleibe, wenn
sondern stößt ihn auch gänzlich um, Röm. 11, 25. auch aus zehentausend Juden kaum Einer be—
Denn auch jenes Geheimniß liegt in dem, was kehrt werde. Daher wird die Bekehrung der Ju⸗

Paulus auch in anderen Briefen predigt: daß
das ganze Israel, welches selig werden muß, aus

den Uebrigen von den Juden und aus der Fülle

der Heiden besteht; und Paulus behauptet kei⸗
nesweges, daß, nachdem die ganze Fülle der Hei⸗
den eingegangen sei, noch andere von dem leib⸗
lichen JIsrael erleuchtet werden müßten; sondern
das verkündigt er, daß gleich nach der Fülle der

Heiden das ganze Israel werde selig werden, das

heißt, daß nach der Lehre des 9. und auch dieses
11. Capitels das geistliche Israel und dessen
Sammlung aus Juden und Heiden.“

Der geistvolle Johannes Lassenius,
gestorben 1692 als Hofprediger und Professor der
Theologie zu Copenhagen, schreibt in seiner Schrift
„Besiegte Atheisterei“: „Aus hl. Schrift kann's
nicht bewiesen werden, daß vor dem Ende der
Welt eine allgemeine Bekehrung (der Juden) zu
boffen; denn was ans Röm. 11, 26, pfleget bei⸗
gebracht zu werden, ist nicht absolute zu verstehen,
von allen und jeden Jüden; denn da sind aus
jedem Stamm Israel nur 12,000 versiegelt,
Off. 7, 4; sondern restricte von ihrer vielen, die
im Buch des Lebens gefunden worden, Dan. 12,
4. Solist auch solcher Spruch Pauli
nicht von der letzten Zeit der Welt
eigentlich zu verstehen, sondern von
der ganzen Zeit des Neuen Testamentes, darin
nach Aussage der Apostelgeschichte und Kirchen⸗
historia viel tausend Juden bekehret worden. Im

übrigen haften auf den Juden viel Flüche, die

ihrer Bekehrung merklich im Wege stehen; jedoch
ist Gottes Barmherzigkeit groß, und was er darin
beschlossen, uns ein Geheimniß.“ (S. 963.)
Der große dänische Dogmatiker Cas par
Erasmus Brochmand, Professor der
Theol. in Copenhagen u Bischof von Seland, ge⸗
storben . schreibt in seinemS ystema theologiae:
„Die dritte Meinung ist die Luther's, Cramer's,
Hoe's, Gerhard's, welche, obgleich sie bekennen,
daß mehrere tansend Juden sowohl zur Zeit der
Apostel als auch unzählige Juden hernach zu
Gott bekehrt worden sind und täglich und noch
immer mehrere vor dem Ende der Welt werden
bekehrt werden, wie der Geist Gottes lehrt Röm.
11, 25. 26. Offb. 7, 1—3. — es doch leugnen,
daß eine allgemeine Judenbekehrung vor dem
Ende der Welt zu erwarten sei — und dieser
Meinung treten wir bei.“ Tom. II., fol. 621.
Johannes Nicolaus Misler, Su-
perintendent und Professor zu Gießen, gestorben
1683, beantwortet in seinem großen casuistischen
Werke (über Gewissensbedenken) die Frage: „Ob
eine allgemeine Judenbekehrnng vor dem Ende
der Welt zu erwarten sei?“ verneinend, mit einem
Citat aus einem Werke des Leipziger Professors
Dr. Johann Mülmann (gestorben 1613),
welcher u. A. Folgendes schreibt: „Der Apostel
siraft Röm. 11, 25. 26. die Anmaßung der Rö—
mer, welche wähnten, daß sie allein das auser⸗

den ein Geheimniß genannt rücksichtlich des ge⸗
heimen Willens Gottes in den Einzelnen; denn
es gibt durchaus keine Ursache, um welcher willen
Gott einige aus einem verpfluchten Volke be⸗
kehrt.“ (Opus novum fol. 426.)

Abraham Calov, der ebenso große Ey⸗
stematiker als Exeget unserer Kirche, der na⸗
mentlich in der Auslegung der Propheten nach
Luther von keinem erreicht, geschweige übertroffen
worden ist, Prof. und Generalsup. zu Witten⸗
berg, gestorben 1686, antwortet in seinem großen
dogmatischen Werke auf die Frage: „Ob vor dem
jüngsten Gericht beinahe sämmtliche Juden be
kehrt werden mussen?“ u. A. Folgendes: „Von
einer solchen gleichzeitigen Bekehrung findet sich
in der heil. Schrift kein Beweisgrund, ja nicht
ein einziges Jöota. Was angefuͤhrt zu werden
pflegt, handelt von einer nach und nach erfolgen⸗
den Bekehrung der Israeliten und zwar haupt-
sächlich zu Anfange des Neuen Testaments, nicht
von einer gleichzeitigen in den letzten Zeiten.
(System. Tom. XI., p. 145.)

Der scharfsinnige Johannes Andreas
Quenstedt (der würdige Neffe des großen
Johann Gerhard), Professor zu Wittenberg, gest,
1688, widmet in seinem kostbaren großen dogma⸗
tischen Werke der Frage: „Ob eine allgemeine
oder wenigstens ausgezeichnete Bekehrung der Ju⸗
den vor dem jüngsten allgemeinen Gerichtstag zu
erwarten sei?“ eine weitläuftige Auseinanderse⸗
Sung und beantwortet sie mit einem entschiedenen
Nein. Er schreibt dabei u. A. Folgendes: Die
Zeugnisse, welche von dem Apostel zum Beweis
für seinen aufgestellten Satz (aus Jes. 59, 20.
und Jer. 31, 34.) angeführt werden, können
schlechterdings nicht von einer Bekehrung der Js⸗
raeliten in den letzten Zeiten der Welt verstanden
werden, sondern sie reden ganz offenbar von der
ersten Zukunft Christi Jes. 59, 20. und von den
Zeiten des Neuen Testamentes Jer. 31, 34., wel⸗
cher Grund schon allein unsere Meinung unüber⸗
windlich beweist.“ (Theol. did.—Ppol. Tom. II.
f 18177.1

Eine gleiche Ueberzengung haben u. A. noch
folgende mannhafte lutherische Theoloeg'n so
weit wir dies zum größten Theil durch eigene
Vergleichung ihrer Schriften, theils aus hierher
gehörigen Citaten aus denselben kennen, ausge⸗
sprochen:
Johann Bugenhagen, bekannt als Lu⸗
thers Beichtvater, gest. 1558, in seinem Com-
mentar zum 59. Ps. S. 98.

Johannes Wigand, Bischof von Pome-
sanien, gest. 1587, in seinen Commentaren zu
Hos. 3 und Röm. 11.

Daniel Kramer, Inspector zu Stettin,
gest. 1637, in seiner Schrift vom Reiche Christi,
II, 332. und in seiner kostbaren Bibel mit Sum-
marien und Auslegungen zu Röm 11.

Jacob Weller, Oberhofprediger zu Dres⸗

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