Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 26. Januar 1858, Seite 92

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thäikirche zu Büch sel, die gemüthliche zuqKnak

in die Bethlehemskirche, die lutherisch sein wol⸗
lende zu Stephan in die Gertraudenkirche, die
mit der Union noch nicht brechen wollende zu
Gen.-Super. Hoffmann in den Dom. Die
lutherische, von der unirten Laudeskirche getrennte
Gemeinde mit ihrem Superintendenten Lasins
(etwa 3000 Seelen) hält bis jetzt noch ihren

Gottesdienst in der Garnisonskirche, ihre selbst
erbaute Kirche auf dem Köpeniker Felde aber
Hier

wird noch diesen Herbst geweiht werden.
sieht man keine Carossen vor der Kirchthüre hal⸗
ten und keine Ordenssterne auf der Brust glän⸗
zen, meist arme Leute suchen und finden da
Trost beim reinen Wort und Sacrament. Die
Gemeinde wird viel geschmäht als schroff und
lieblos, namentlich von den unirten Pastoren,

die sich und ihren Gemeinden einreden wollen,

sie seien die lutherische Kirche, —sie geht aber still
und einfältig ihren Weg, und mehr und mehr
Seelen, die die rechte Kirche ernstlich suchen,
fallen ihr zu.

Noch mehr als in Berlin findet man ein fra—
gen und suchen nach der wahren Kirche und dem
rechten Wege zur Seligkeit in Pommern.
Schon äußerlich zeigt sich das in der Hauptstadt,
in Stettin. Unten an der Oder, am Hafen,
wo die großen Seeschiffe liegen und befrachtet
werden, und die Matrosen singend ihre schwere
Arbeit thun, da merkt man nichts vom sehnen
des Volkes nach dem ewigen, da übertäubt der
laute Markt des Lebens alles. Aber oben, in
der stilleren Neustadt, wo die herrlichen Gebäu-
de stehen, die das christliche Erbarmen der rei⸗
chen Handelsstadt den Kranken und Verlassenen
und Verwahrlosten errichtet hat, da sieht man
dicht neben einander neben den unirten Kirchen

eine neue lutherische Kirche, eine Baptisienka⸗

pelle, einen Betsal der freien Gemeinde (vom
Volke in seinem gesunden Sinne „Baalskirche“
genannt), eine Indensynagoge, und, größer
und prächtiger als alle, eine Freimaurerloge.
So betrübend nun auf der einen Seite diese
Zeichen der kirchlichen Zerrissenheit und Auflö⸗
sung sind, so thun sie doch auf der andern Seite
dar, daß in diesem deutschen Volksstamme der
Pommern ein sehnen und suchen nach der Wahr⸗
heit ist, daß sie sich noch nicht auf der gepriese⸗
nen Höhe der Zeit befinden, von der herab man

mit Gleichgiltigkeit und Verachtung auf die

Glaubens- und Confessionsunterschiede herab⸗
sieht. So viel Schreiber dieses beobachtet hat,
will die große Menge der Pommern gut lutherisch
sein, und zwar nicht bloß den Namen haben,
sondern auch die reine lutherische Lehre und Kir⸗
che und ihre Ordnungen. Diese Gesinnung ist
so allgemein, daß der Name Union und unirte
Kirche kaum mehr gehört wird, und daß die
unirten Pastoren, wenn sie nicht das Vertranen
ihrer Gemeinden verlieren wollen, die unirte
Agende bei Seite legen und den Gottesdienst
ganz lutherisch einrichten müßen. Weil das nun
wirklich sehr viele Geistliche thun, und nun be⸗
haupten, trotz dem daß sie im Verbande mit der
unirten Landeskirche bleiben und nur nach eig⸗
ner Willkür sich als lutherische Pastoren geriren,

die pommer'sche Kirche sei lutherisch, so lassen

sich viele abhalten, sich zu der getrennten luthe⸗
rischen Kirche zu bekennen, und es kann kein
Zweifel sein, wollten die preußischen Kirchenbe—
hörden die Union in Pommern so erklären und
handhaben wie in den andern Provinzen, es
würden dort tausende und hunderttausende von
der Landeskirche abfallen. Ist es doch auch so

schwer, ihre Gemeinden zusammenzuhalten;
überall, durchs ganze Land sind die „separirten“
Lutheraner zerstreut, überall halten sich zu ihnen
die ernstesten und frömmsten Christen; ihre

Pastoren sind die eifrigsten und am wenigsten
weltförmigen. Das muß die Aufmerksamkeit
erregen; das muß die Frage erwecken: „Kann
diese verweltlichte Landeskirche die rechte evange⸗

Austritt ganzer Dörfer aus der Landeskirche;
daher ist aber auch eine gewisse Erbitterung der
landeskirchlichen Pastoren gegen die lutherischen,

einander getrennthalten leicht erklärlich. Die
Lutheraner sind die gedrückte Partei. Man hat
ihnen ihr Kirchengut genommen; die ehemals
lutherischen Kirchen und Pfarreien des Landes
sind in den Händen der Unirten, während sie
selbst aus eignen Mitteln ihre Geistlichen und
Lehrer besolden, ihre Kirchen und Schulen bauen
und erhalten müßen, während sie stunden ⸗ und
neilenweite Kirchwege haben und ihre Kinder
menatelang in fremden Orten einmiethen müßen,
um sie theilnehmen zu lassen am Confirmanden-⸗
unterrichte ihres Pfarrers. Denn in dem gan⸗
zen weiten Pommerlande sind nur etwa 15 luthe⸗
rische Pfarrer, die unter dem Superintendenten
Pistorins auf der Insel Wollin steben Ihre

jeder Pfarrer hat deren mehrere zu besorgen.
Schreiber die ses lernte eine solche Gemeinde in der
Nähe der Ostsee kennen, welche Glieder in 21
Ortschaften hatte. Und dennoch, oder vielleicht
gerade darum, weil diese Ehristen so viel Mühe
um ihr kirchliches Leben haben und ihm solche
Opfer bringen müssen, leben sie ganz für ihre
Kirche und kennen keine größere Freude als ihre
„schönen Gottesdienste.“ In einem Filialdorfe
war des Sonntags Nachmittag um 4 Uhr, wo
andere Genieinden sich zu Wirthshansgelagen
sammeln, der schmucklose niedrige Betsal so ge⸗
drängt voll, daß kein Platz mehr zu finden war,
und doch hielten alle in der größten Andacht den
2J Stunden dauernden Gottesdienst aus. In
einem Hafen -und Badeorte, wo die Leute doch
viel zu thun haben, wurde der Gemeinde mitten
in der Woche die Abhaltung einer außerordent—
lichen Abendbetstunde angesagt, und siehe, sämmt⸗
liche erwachsene Glieder der kleinen Gemeinden
fanden sich in der Kirche ein! —Damit soll indes
keineswegs gesagt sei, daß nicht auch die unir⸗
ten Gemeinden in Pommern kirchlichen Sinn
hätten. In Stettin hielt Generalsuperintendent
Jaspis an einem Wochentage gegen Abend eine
Bibelstunde in der Schloßkirche, und auch sie
war gefüllt mit Leuten aus allen Staͤnden, die
mit sichtbarer Theilnahme einem Vortrage folg⸗
ten, der, wenn er auch an sich ganz gut war,

—

schon den Geistlichen der unirten Kirche dort sehr

in einer mitteldeutschen Stadt kaum auf ein
kleines Häuflein anziehende Kraft wuͤrde geubt
haben.

Und so kehrte Einsender von diesem Ausfluge
zurück, einmal mit einem wehmuͤthigen Gefühle
üuber die im Vergleich zu jenen norddeutschen
Gegenden so weit ausgebreitete kirchliche Gleich—
giltigkeit seiner Heimat, sodann aber auch mit
Freude daruüber, daß in andern Gegenden des
deutschen Vaterlandes noch so viele Liebe zu Got⸗

Bethäuser sind am zahlreichsten besucht, ihre

lische Kirche sein ?“ Daher von Zeit zu Zeit der

und dieser gegen jene, und ein völliges sich von

Parochieen sind natürlich weit ansgedehnt, und
eng gebrauchen lassen, und jedem passen wie ein

tes Wort zu finden ist, und mit der Bitte zum
HErrn der Kirche, daß Er Seiner theuern Braut
einen Sieg nach dem andern verleihen wolle in
unsern deutschen Gauen vom Meeresgestade bis
zu den fernen Alpengipfeln. (Freimund.)

(Eingesandt von P. P. Beyer.)
Erklärnug einiger Fremdwörter.
II.

Es hat sich vielleicht mancher nachdenkende
Lutheraner-Leser schon beim letzten Aufsatz mit
derselben Ueberschrift Gedanken gemacht, warum
der Schreiber dieses gerade gegen die Fremdwör⸗
ter einen friedlichen Feldzug eroöffne. Sollte nun
Jemand die Ansicht gewonnen haben, der Schrei⸗
ber müsse wohl selbst nicht viel mehr als ein ehr⸗
liches Deutsch verstehen, so soll ihm hier durchaus
nicht widersprochen werden; nur möchte hin zuzu⸗
fügen sein, daß noch ein anderer Beweggrund zur
Abfassung dieser Zeilen antrieb. Cs ist nehmlich
nicht zu läugnen, daß viele Fremdwörter gebraucht
uud doch nicht. Versanden werden; weshalb sie
im Taufe der Zeit, fall iWirdem Munde eine an⸗
dere Bedeutung bekamen. Viele, ja die größte
Anzahl derselben, sind dadurch so dehnbar gewor⸗
den, daß sie sich nach jedes Belieben weit und

Gummischuh. Leute, die auch im löblichen Schla⸗
raffenlande nicht um der Ehrlichkeit willen be⸗
siraft worden wären, haben diesen Umstand zu
bennden gewußt/ haben Worten, die eigentlich eine
ganz gute Bedentung haben, diese entzogen, und
ihnen, wie der Kukuck dem Rothkehlchen, ihre
eigenen Eier — oft die allernichtswürdigsten Be—
griffe — untergelegt. So erging es dem schönen,
wohlklingenden und vielbedeutsamen Worte Re—
ligion. Aus dem ist jetzt eine Kappe geworden,
die sich über alle Köpfe, mit allem was darnm

und darauf ist, ziehen läßt, und jedem rocht sitzt.

——

Vielleicht fragt man verwundert, ob denn das
Wort nicht deutsch sei; denn man hat es von
Kindesbeinen au so oft gehört, daß man schon auf
die Gedanken kommen könnte. Wer sich jedoch
die Regel merkt, daß alle Worte, die den kleinen
Kopfe„re“ zeigen und schnell wieder zuruck zie⸗
hen, als wollten sie ihn unter das was noch dran
hängt verstecken, fremden, fast immer lateinischen
Ursprungs sind, und daß nur die, welche das
Haupt kühn erheben, d. h. die erste Sylbe „re“
lang ziehen und betonen, deutsch sind, der wird
das Wort „Religion“ als einen Lateiner erkennen.
Es muß aber auch bei den Lateinern schon das
Unglück gehabt haben, nicht verstanden zu wer⸗
den, denn Cicero, von dem die Gelehrten sagen,

daß er am besten Latein verstanden habe, versuch.

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