Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 26. Januar 1858, Seite 94

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darüber abgegeben haben, welches dahin ging, Heidelberger Katechismus sei aber so herrlich,
daß das Ding ein miserabler Humbug geistlichen daß kein anderer Katechismus, auch der luthe⸗

Hochmuths und religiöser Schwindelei sei. Nicht rische nicht, eine solche aufweisen könne.

Es

nur hat nun dieses unser ausgesprochenes Urtheil, wird gesagt, wenn der neue badische Unionskate-

wie zu erwarten stand, der Schreiber des „unab⸗
hängigen Christen“ nicht gebilligt, sondern es hat

stel, einschließlich einer Einsendung für den „Lu—
theraner,“ beehrt, in welcher derselbe unser Ur⸗
theil für falsch erklärt. Obgleich aber derselbe
uns hierbei erklärte, er erwarte die Aufnahme sei⸗
ner Einsendung „sowohl von unserer Ehrenhaftig⸗
keit, als auch von unserem Streben zur Beförde⸗
rung der Wahrheit,“ so nahmen wir natürlich
doch die Einsendung nicht auf. Darüber beklagt
sich nun der Redacteur des „unabhängigen Chri⸗
sten“ in dessen zweiter Nummer und fordert uns
darin öffentlich auf, entweder seine Erwiederung
in unser Blatt aufzunehmen oder eine anderweite
Erklärung darin zu veröffentlichen, uns an Matth.
5, 25. 26. erinnernd. Man sieht der Mann ist
jedenfalls noch Neuling auf dem Felde, das er
betreten hat; denn er weiß noch nicht, daß man
wohl von der Ehrenhaftigkeit eines Mannes er—
warten kann, er werde Berichtigungen gemachter
irriger Angaben von Thatsachen, nicht aber,
er werde leere Behauptungen des Gegners auf⸗
nehmen, daß ein von ihm abgegebe nes Urtheil
irrig und ungerecht sei. Unsere „anderweite Er—
klärung“ ist, daß die nun heransgekommenenRum⸗
mern des „Unabhängigen“ uns in unserem Ur⸗
theil nur immer mehr bestärkt haben. ““) Uns
an Matth. 5, 25. 26. hierbei zu erinnern, ist
unangemessen, denn wir haben es nicht mit der
Privatperson des Herausgebers, sondern mit des⸗
sen angemaßtem Amte zu thun, alle Kirchen für
Secten und alle religiöse Blätter fͤr Secten-
blätter zu erklären und eine neue s. g. freie,
unabhängige christliche Kirche zu fabriciren.
Schließlich versichern wir den „nnabhängigen
Christen,“ daß er zu freigebig gegen uns ist, ohne
damit unsern Dank sich zu verdienen, wenn er
bei uns als Doppel⸗, ja Tripelgänger seine Er⸗
scheinung macht, während z. B. der „Apologet“
von Cincinnati sich lange Zeit bei uns fast gänz⸗
lich unsichtbar gemacht hat.

Der badische unirte Katechismus.

Hierüber lesen wir Folgendes im „Freimund“:
„Die unirte Kirche und Schule hat einen Kate-⸗
chismus erhalten, durch die Generalsynode vom
Jahr 1855. Derselbe wird als ein Meisterstück
in der Kunst die beiden Confessionen, die luthe⸗
rische und reformirte, zu einer einzigen zu ver⸗
mischen gepriesen, auch der alte Probst Nitsch
rühmt ihn als einen der besten Unionskatechis⸗
men. Es wird gesagt: die beiden Confessionen
kämen darin zu ihrem vollen Rechte, jede Con-
fession finde darin wieder ihren Katechismus
vollständig. Untersuchen wir diese Angabe etwas
genauer. Es wird ganz besonders gerühmt, daß
der neue Unionskatechismus mit der ersten Frage
des Heidelberger (reformirten) Katechismus be⸗
ginne. Diese einleitende Frage und Antwort des

) Verlangt der Herausgeber von uns Beweise, so stehen
demselben mehr zu Dienste, als er vielleicht begehrt.

chismus auch nur diese einzige Frage mit ihrer
meisterhaften Antwort enthielte, so wäre er schon
uns derselbe auch vor einiger Zeit mit einer Epi⸗

der allgemeinen Einführung und des Gebrauchs,

auch von Seiten der Lutheraner (2) werth! Diese

Frage mit ihrer Antwort lantet nun aber also:
„Was ist dein einiger Trost im Leben und im
Sterben? Antwort: Daß ich mit Leib
und Seele beides im Leben und im Sterben
nicht mein sondern meines getreuen Heilandes
JEsu Christi eigen bin, der mit seinem theuren
Blute fuͤr alle meine Sünden vollkömmlich be⸗
zahlt, und mich aus aller Gewalt des Teufels
erlöset hat, und also bewaͤhret, daß ohne den
Willen meines Vaters im Himmel kein Haar
von meinem Haupte fallen kann, ja auch mir
alles zu meiner Seligkeit dienen muß. Darum
er mich auch durch seinen heiligen Geist des
ewigen Lebens versichert, und ihm forthin zu⸗

e Herz illig und berei t.— . .
leben, von Herzen willig und bereit mach diese schändliche Verlengnung eines Christen hat

Auch Lutheraner haben diese erste Frage ge⸗
lobt und wirklich ist sie alles Lobes würdig, so⸗
bald sie im evangelisch-lutherischen Sinne auf—
gefaßt wird. Aber man lasse sich nur ja nicht
einreden, der evaͤngelisch⸗lutherische Sinn, den
selbst Reformirte hineintragen, sei der Sinn, den
die Verfasser des Heidelberger Katechismus aus—
sprechen wollten. Man übersieht gewöhnlich,
daß von dem wahren Glauben, durch
welchen erst Christus unser einiger Trost im Le⸗
ben und im Sterben wird, und ohne welchen er
uns so wenig tröstet und hilft, als die Tenfel von
ihm, oder wir von einem anderen Heilande Trost
und Hilfe zu gewarten haben, — in der ganzen
vorstehenden ersten Frage nicht mit einer Sylbe
die Rede ist, auch nach der ganzen Aulage des
Katechismus nicht die Rede sein kann und soll;;
erst viel später und in einem ganz anderen Zu⸗
sammenhange finden die Erörterungen über des
Glaubens Weseu, Kraft und Wirksamkeit ihren
Platz. Die erste Frage predigt den einigen Trost
im Leben und im Sterben als einen vom Glau-—
ben unabhängigen, davon absehenden, ohne
und vor ihm vorhandenen; statt zu sprechen:
„Laß uns nicht entfallen von des rechten Glau⸗
bens Trost!“ schließt sie vielmehr so: „Weil mir
aber alles zu meiner Seligkeit dienen muß, dar⸗
um wird mir der heilige Geist, Glaube, Liebe,
ein neues Herz u. s. w. geschenkt!“ gerade um⸗
gekehrt, wie wir mit allen Propheten, Aposteln
und Heiligen von Anbeginn der Welt schließen:
„Weil uns der heilige Geist, Glaube und himm⸗

lische Gaben geschenkt sind, dar um muß alles

zu unserer Seligkeit dienen!“ Kurz der Heidel⸗
berger reformirte und der badische unirte Kate⸗
chismus richtet seine erste Frage nicht an den
armen Sünder, der an Christum glaubt, sondern
au den voraus versehenen Heiligen, der noch
nicht an den Erlöser glaubt, vielmehr erst zur
Selbsterkenntniß und zum Glauben geführt
werden soll. Unser lutherischer Katechismus
beginnt nicht mit der Frage nach dem einigen
Trost im Leben und Sterben, weil er keine Leute

es etwa auch nicht tadeln, weil du denkst, wärest

kennt, deren Seligkeit und Verdammniß schon

unwiderruflich fest steht, ehe sie noch vom Gesetz
und Evangelium gehört haben! Die Verfasser
hätten füglich ihren reformirten Katechismus mit
der großen Frage schließen können, denn alle fol⸗
genden Fragen sind für den Auserwählten über⸗
flüssig, für den Verdammten unnütz.

Aus der Geschichte des gegenwärtigen
Aufstandes in Ostindien.

So schreibt Missionar Ochs vom 9. Aug. v.
J. aus Ostindien:

„Eine Schreckensnachricht nach der andern
läuft ein. Abentheuerliche Geschichten kommen
auch mit vor. So erzählt ein Dr. B. .. in den
öffentlichen Blättern seine Geschichte, wie er aus
Delhi entfloh und vielen Todesgefahren wunder⸗
bar entging. Er schämt sich aber nicht, auch zu
bekennen, daß er, auf der Straße von Muhame⸗
danern angefallen, die ihn als einen „Christen“
morden wollten, vor ihnen niederkniete, den Mu⸗
hamed aufs höchste zu preisen anfing und bat,
um seinetwillen sein Leben zu schonen! — Ueber

auch nicht ein Blatt einen leisen Tadel ausge⸗
sprochen.“

Was sagst du hiezu, lieber Leser? Magst du
du in dieselbe Lage gekommen, so würdest du
auch nicht anders gehandelt haben? — Dann
wisse, du bist kein Christ. Lies nur Matth. 10,
28.—33. und bedenke, wie haben die Christen in
den drei ersten Jahrhunderten und alle Märtyrer
zu allen Zeiten gehandelt.

Als Georg Nitzsch, nachmaliger General-
superintendent in Gotha, noch Prediger in
Wolfenbüttel war, stellte er am zehnten
Sonntag nach Trinitatis 1705 in einer gewalti⸗
gen Strafpredigt seiner Gemeinde den Zorn des
Sohnes Gottes über die Sunde vor, als einen:
abgezwungenen und abgedrungenen, gewissen und ö
unausbleiblichen, schweren und unerträglichen.
Schon in der Einleitung aus Hiob 9, 4. rief er:
„Wer kaunn wissen, was unserm Wolfen büͤt—
tel für ein Hartes von Seiner Gerechtigkeit sei
zubereitet? denn es ist ja wohl mehr denn allzu⸗
gewiß, wenn wir Theil haben an Jerusalems
Sünden, so müssen wir auch Theil haben an
Jerusalems Plagen. Ach Wolfenbüttel!⸗
Wolfenbüttel! daß deine Wohnungen nur
nicht in Kurzem so möchten zugerichtet werden,
daß man sie mit Besen kann zusammenfegen.
Gott hat bleierne Füße, aber eiserne Hände; je
langsamer Seine Wetter ziehn, je härter treffen

Merkwürdige Vorherverkündigung.

—

sie; so'kalt Er ist, ehe Er straft, so feurig und

hitzig ist Er, wenn er straft.“ Und im Uebergange
zur Auslegung des Evangelinms, ruft er: „wiz ö
sorge ich, daß der Zorn des Sohnes Gottes auch
bald über uns anfangen werde zu brennen und
ein solch Unglück stiften, daß wir beide Hände
uber dem Kopfe werden müssen zusammenschla—
gen; „es wird ihn ein Feuer verzehren, das nicht
aufgeblasen ist“ — sagt Zophar, Hiob 20., d. i.
ein Feuer von Gott angezundet nicht von Men⸗

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