Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 8. Februar 1859, Seite 100

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beichte · Beichte 2

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Erstlich ist das ein gewiß Zeichen des Teufels,
daß sie durch die Häuser so schleichen, und lau⸗
fen im Lande um, und nicht öffeutlich auftreten,
wie die Apostel gethan und täglich alle ordentliche
Prediger thun, sondern sind eitel Meuchelpre⸗
diger, kommen auch in fremde Häuser und
Ort, dahin sie niemand berufen, noch von je—
mand gesandt sind; können auch solches Schlei⸗
chens und Laufens keinen gewißen Grund noch
Wahrzeichen bringen. Dies Stück fehlet nicht
und ist gewiß, daß sie vom Teufel kommen, wie
Christus sagt Joh. 10, 8: Alle, die vor mir kom⸗
men, sind Diebe und Mörder. So habe ich vor⸗
hin Ps. 82, 5. vermahnet beide, Obrigkeit und
Unterthanen, daß man solche Schleicher, Meuch⸗
ler und Winkelprediger schlecht nicht leiden soll,
denn da ist kein Gott nicht, sondern gewiß der
Teufel selbst, es gleiße wie es wolle.

Zum andern ist ihre Lehre nichts anders, denn
weltliche Güter, — zeitliche, fleischliche und ir⸗
dische Verheißung, die der Pöbel gern höret;
nämlich daß sie, wie die Jüden und Türken, auf
Erden ein Reich erdichten, darinnen alle Gott-—
losen erschlagen und sie allein gute Tage haben
sollen.“) Wer möchte das nicht? Das ist doch
ja eine öffentliche greifliche Lügen. Denn Chri-
stus hat den Seinen nicht ein weltlich Reich, son⸗
dern ein himmlisch Reich bestellet, und spricht
Joh. 16, 33.: In der Welt werdet ihr Angst
und Noth haben! Item 18, 38: Mein Reich
ist nicht von dieser Welt und heißet diese Welt
verleugnen und des Himmelreichs war—
ten, sonst kämen die vorigen Heiligen
und Märtyrer, Christus und alle
Apostel übel dazu, daß sie hätten
solches weltlichen Reiches müssen
entbehren; darum ist dies Stück ein
gewiß Zeichen, daß sie der Teufel
reite.

Zum dritten, daß sie lehren, Christus werde
die Gottlosen durchs Schwert umbringen und
werde das Schwert solchen Bundsbrüdern befeh⸗
len: Da siehest du offenbarlich den mördischen,
aufrührischen, rachgierigen Geist, dem der Odem
nach dem Schwert stinkt. Und das noch viel
feiner ist, sie predigen sich selbst, sie wollen solche
Gesellen sein, das Schwert zu führen; und daß
sie doch die Luͤgen also hätten geputzt, daß nicht
sie selbst, sondern andere thun sollten, wie die
Propheten von den künftigen Christen weissagen,
so hätte es doch ein wenig Farbe. Aber diesen
Gesellen sind ihre Nachbarn nicht wohl gerathen,
darum müßen sie sich selbst predigen und nicht
Christum und seine Werke, sondern was sie gerne
thun wollten und ihre mörderische Werke.

Wir wissen aber, daß Christus den Seinen
kein Schwert befohlen, sondern verboten hat,
da er saget Luc. 22, 26.: Ihr aber sollt nicht so
sein oder thun. Solch Wort hat er nicht wider—
rufen, wird sich selbst auch nicht Lügen strafen,
und wird die Gottlosen nicht mit dem Schwert,
sondern mit dem Oden oder Geist

*) Zu Luther's Zeit waren nehmlich fast die Wiedertäufer
allein es, die den Chiliasmus festhielten; sie machten es aber
endlich so toll damit, daß sich die Obrigkeit darein legen mußte,
um ihr tausendjähriges unfläthiges Reich zu zerstören. Jetzt

hat man freilich den Chiliasmus ein wenig besser zugestutzt;
aber im Grunde ist er derselbe. D. L.

seines Mundes tödten und durch
die Erscheinung seiner Zukunft hin⸗
richten. 2 Thess. 2, 8.
abermal ein gewiß greiflich Zeichen, daß der lei⸗
dige Teufel sei.

Zum vierten, siehe, wie fein sie von guten
Werken lehren; sprechen: sie geben ihre guten
Werke um einen Groschen. Damit wollen sie
unsere Affen sein und uns nachlehren, weil sie
gehöret haben, daß wir lehren: gute Werke ma⸗
chen nicht fromm, tilgen auch die Sünde nicht,
versöhnen auch Gott nicht. Ueber solches thut
bie der Teufel seinen Zusatz und verachtet die
guten Werke so gar, daß er sie alle um einen
Groschen verkaufen will. Da lobe ich Gott,
meinen HErrn, daß der Teufel sich selbst in sei⸗
ner Klugheit so schändlich muß beschmeißen und
bethören.

Wir lehren also, daß Gott versöhnen, fromm
machen, Sünde tilgen sei so hoch, groß, herrlich
Werk, daß allein Christus, Gottes Sohn, thun
müße, und sei eigentlich ein lauter, bloß, son-
derlich Werk des einigen rechten Gottes und sei⸗
ner Gnade, dazu unsere Werke nichts sind noch
vermögen. Aber daß darum gute Werke
sollten nichts sein, oder eines Gro-
schen werth sein, wer hat da sje ge⸗
lehret oder gehöret, ohn aus dem
Lügenmaul des Teufels.

Ich wollte meiner Predigt eine,
meiner Lectioneine, meiner Schrift
eine, meiner Vater Unser eins, ja
wie kleine Werke ich immer gethan
oder noch thue, nicht vor der ganzen
Welt Güter geben. Ja, ich achte
es theurer, denn meines Leibes Le⸗
ben, das doch einem jeglichen lieber
ist und sein soll, denn die ganze
Welt. Denn ists ein gut Werk, so hats Gott
durch mich und in mir gethan. Hats Gott ge—
than, und ist Gottes Werk, was ist die ganze
Welt gegen Gott und sein Werk? Ob ich nun
wohl durch solch Werk nicht fromm werde (denn
das muß zuvor geschehen durch Christi Blut und
Gnade ohn Werk), dennoch ists Gott zu Lob und
Ehren geschehen dem Nächsten zum Nutz und
Heil, welches keines man mit der Welt Gut be—
zahlen oder vergleichen kann. Und diese feine
Rotte nimmt einen Groschen dafür! Ach, wie
fein hat sich der Teufel hier verborgen! Wer
könnte ihn doch hier nicht greifen?

Wider den Glauben lehren sie ein weltlich
Reich; wider die guten Werke lehren sie
zeitlich Gut und Geld, und halten sie geringer,
denn einen Groschen; wider das Kreuz lehren
sie Schwert und Rache. Ach, das müssen mir
zarte und feine Christen sein! Darum ist der
billig verdammt, der solche offenbarliche, greif⸗
liche Lügen und Lästerung gläubt. Aber weiter
wirst du in diesem Buch selbst finden und sehen,
wie Christus diesen Lügengeist angreift, stürzt
und zuscheitert; dem sei Lob und Dank in Ewig-
keit, sammt dem Vater und Heiligen Geist, wahr⸗
haftigem Gott und Herrn, Amen.“

Darum ist dies

(Eingesandt.)
Ist die Privat-Beichte,
wie sie in der lutherischen Kirche geübt wird,
ein Stück römischen Sauerteigs?

Im „Lutheraner“ ist diese Frage schon oft
gründlich und deutlich erörtert und auf's Ent—
schiedenste verneint worden. Gleichwohl giebt es
noch gar viele Leute in den lutherischen Gemein—
den, auch unter den Lutheranerlesern, welche
immer noch meinen, es sei doch so: die Privat⸗
Beichte sei entweder nichts anderes, als die rö—
mische Ohrenbeichte, oder sie sei doch beinahe
ebenso schlimm; wer daher sicher gehen und sich
nicht wieder in das kuechtische Joch fangen lassen
wolle, der müsse ebenso sehr gegen die Privat⸗
beichte eifern, als er's gegen die römische Ohren-
beichte thun würde, falls dieselbe in einer Ge⸗
meinde anstatt der allgemeinen Beichte eingeführt
werden sollte. Es kann daher wohl nicht schaden,
ja manchen Lesern vielleicht willkommen sein,
wenn noch einmal mit Wenigem der Unterschied
gezeigt wird, der zwischen unserer Privatbeichte
und der römischen Ohrenbeichte besteht. Zwar
wird dieser Gegenstand von den Predigern oft
berührt, sowohl in den Predigten, als auch in
den Christenlehren und bei Privatgesprächen,
allein überflüssig wird es darum doch nicht sein,
den Einzelnen noch einmal eine gedruckte Erklä⸗
rung in die Hand zu geben.

Lasset uns denn zuerst sehen, was die römische
Kirche von ihrer Ohrenbeichte lehrt. Sie lehrt:

1. Die Buße ist ein Sacrament und zwar ein
solches, durch welches den nach der Taufe Ge—
fallenen die Wohlthat des Todes Christi mitge-
theilt wird.

2. Die Buße begreift drei Stücke in sich, näm⸗
lich: Reue über die begangenen Sünden, Be—
kenntniß der Sünden und Bußwerke oder
Genugthuungen. — Reue ist die lebhafte Ver⸗
abscheuung der begangenen Sünde, verbunden
mit dem Vorsatz, sie nicht wieder zu begehen.
Auerdem muß der reuige Sünder den Entschluß
haben, zu beichten und die ihm vom Priester auf⸗
zuerlegende Genugthuung zu leisten. Das Be—
keuntniß oder das Beichten besteht darin,
daß man alle sogenannten Todsünden, nämlich
solche Sünden, die man mit Wissen und Willen
begangen hat und deren man sich erinnert, ohne
Rückhalt bekennt. Ja auch die Nebenumstände,
wie z. B. die Absichten und Beweggründe, die
man beim Sündigen hatte, müssen dem Priester
gesagt werden. Die sogenannten erläßlichen
Sünden, die man etwa aus Uebereilung gethan,
können zwar auch mit Nutzen gebeichtet, jedoch
auch ohne Schuld verschwiegen werden, weil man
dieselben durch viele andere Mittel abbüßen kann.
Ungültig aber ist die Beichte, wenn der Beichtende
eine schwere Todsünde verschweigt, oder wenn
ihm die Reue sehlt, oder wenn er die Absicht hat,
die ihm auferlegten Bußwerke nicht zu erfüllen.
Nachdem der Beichtende sein Bekenntniß gethan
hat, legt ihm der Priester eine Genugthu⸗
ung fur die gebeichteten Sünden auf. Dieselbe
besteht vornehmlich in Gebet (verstehe: Gebet⸗
hersagen), Fasten und Allmosen. Dadurch soll
der Büßende für die begangenen Sünden gezüch⸗

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