Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 8. Februar 1859, Seite 101

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abriß · Beichte · Beichte 2 · Beichte 4

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tigt und von zukünftigen abgehalten werden; ja
er kann dadurch eine Abkürzung der Pein des
Fegfeners oder die Erlösung daraus verdienen.
Wer aber diese Bußwerke nicht gehörig verrichtet,
der muß eben, nach dem Tode, im Fegfeuer dafür
leiden.

3. Nur den geweiheten Priestern hat Christus

die Gewalt gegeben, Beichte zu hören und die
Sünden zu richten und zu vergeben. Der Prie-⸗
ster hört also die Beichte als ein geistlicher Rich-
ter, der an Christi Statt über die einzelnen Suün-
den urtheilt, dieselben rergiebt oder behält und
die Bußwerke auferlegt. Hält er dafür, der
Beichtende sei zu absolviren, so ertheilt er, eben
als Richter, dem selben die Absolution. Und wie
thut er das? Er spricht also: „Unser Herr Je⸗
sus Christus löse dich, und ich löse dich insoweit
ich es vermag und du es bedarfst, von allen deinen
Sünden, im Namen des Vaters, des Sohnes und
des heiligen Geistes. Das Leiden unsers Herrn
Irsu Christi, die Verdienste der allerseligsten
Jungfrau Maria und aller Heiligen, das Gute,
was du gethan, die Leiden, die du geduldig er⸗
tragen, mögen dir verhelfen zur Vergebung der
Sunden, zur Vermehrung der Gnade und zum
Lohne des ewigen Lebens. Amen.“
4. Die Absolution ist jedoch keine völlige Ver⸗
gebung aller Schuld und Strafe, sondern nur
die ewigen Strafen werden dadurch erlassen; die
zeitlichen Strafen aber und die Pein des Feg⸗
feuers werden dadurch nicht aufgehoben.

5. Nur dann kann der Beichtende sich die ihm
gesprochene Absolution aneignen, wenn er die ihm
vom Priester auferlegten Bußungen leistet, denn
dieselben sind nicht nur durchaus nothwendig,
sondern auch verdienstlich. Durch das Unterlas⸗
sen derselben zieht man sich Strafe zu, aber durch
die genaue Verrichtung derselben erwirbt man
sich die Vergebung.

6. Diese dem Beichtenden auferlegten Büßun-⸗
geu, sowie auch die Strafen des Fegfeuers können
jedoch theils gemindert, theils auch ganz nachge⸗
lassen werden, wenn der Büßende gewisse ihm
vorgeschriebene Bedingungen erfüllt, was man
Ablaß nennt.

Diese Lehre findet man ausführlich dargelegt
in der Hauptbekenntnißschrift der römischen Kirche,
nämlich in den Beschlüssen des Tridentinischen
Concils, und sie wird von allen römischen Prie⸗
stern frei oͤffentlich gelehrt und vertheidigt. Was
für eine Aehnlichkeit hat nun dieselbe mit unserer
Lehre von der Privat⸗Beichte? Ei, gerade so
viel, wie ein reißender Wolf mit einem unschul⸗
digen Täublein, wie wir sehen werden, indem

wir ferner fragen:

Was lehrt unsere ev.-luth. Kirche
von der Privat-Beichte?

Bei der Beantwortung dieser Frage wollen

wir auf obige sechs Stücke Rücksicht nehmen. Also:

I. Die Buße ist kein Sacrament, mag man

nun unter Buße das verstehen, was die Römi⸗

schen davon lehren oder mag man das damit mei⸗

nen, was wir davon lehren. Sacramente sind
nur die heil. Taufe und das heil. Abendmahl.
2. Wahre und rechte Buße ist: Reue und

Leid oder Schrecken haben über die Sünde, und
doch daneben glauben an das Evangelium und

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Absolution (die Vergebung der Sünden). Das
Bekennen der Sünden ifl vor Gott allerdings
nothwendig, denn vor Gott soll man sich aller
Sünden schuldig geben, wie wir im Vater Unser
(in der 5. Bitte) thun. Auch vor dem Nächsten
ist es nothwendig, wenn man ihn etwa beleidigt
oder Aergerniß gegeben hat. Vor dem Beicht⸗
vater aber hat man dann zu bekennen, wenn man
die Absolution zu haben wünscht, denn wie kann
man einen Menschen absolviren, der nicht erklärt,
er sei ein armer Sünder und möchte gerne Ver⸗
gebung der Sünden haben? Jedoch wird von
niemandem verlangt, irgend welche Sünden oder
gar alle namhaft zu machen, denn das ist nicht
geboten, also nicht nöthig, und das Letztere ist
auch nicht möglich. Will aber jemand diese oder
jene Sünde, die er weiß und fühlt im Herzen,
die ihm also angst und bange macht, bekennen,
so mag er das thun. Denn nicht nur steht ihm
dieses frei, sondern er handelt auch sehr vernünf⸗
tig, indem er auf diese Weise seinem Seelsorger
Gelegen heit giebt, ihn desto besser berichten und trö⸗
sten zu können. Schaden kann solch' Bekennen nie,
aber sehr heilsam kann es sein für den Beichten-
den, wie das viele fromme Christen aus Erfah-
rung wissen. Von sogenannten Bußwerken, die
der Beichtvater aufzuerlegen habe, wissen wir
nichts. Hat der Beichtende etwa gestohlen, so
muß er freilich das gestohlene Gut zurückerstat⸗
ten; hat er seinen Nächsten sonst beleidigt, so
muß er Abbitte thun, u. s. w., aber nicht der
Meinung, als könne er dadurch Vergebung der
Sünden verdienen, sondern weil sonst seine Buße
eine Heuchelbuße wäre. Abbüßen, verdienen,
erwerben können wir gar nichts; Christus allein
hat schon Alles gebüßt, verdient und erworben;
allein durch ihn und um seinetwillen erlangen
wir Vergebung der Sünden. Die Besserung
des Lebens, welche bei jedem Bußfertigen erfolgt,
gebietet nicht der Beichtvater, sondern Gott, und
sie ist nicht ein Theil der Buße, sondern eine
nothwendige Frucht derselben, durch die der
Sünder nicht erst die Gnade mitverdient, sondern
die dann erfolgt, wenn er bereits Vergebung der
Sünden erlangt hat.

3. Nicht nur die Prediger haben die Gewalt,
Absolution zu ertheilen, d. i. Sünden zu verge⸗
ben, sondern der ganzen Kirche hat der Herr
Christus diese Gewalt gegeben. Die Prediger
haben freilich den Befehl und den Beruf, die
allen Christen anvertrauten Aemter zu verwalten
und die der ganzen Kirche geschenkten Güter aus⸗
zutheilen, denn dazu hat Gott das heil. Predigt-
amt einge setzt, aber wie im Nothfall ein Christ,
der nicht im öffentlichen Predigtamte steht, taufen
darf, so kann er auch gültig und kräftig absolvi⸗
ren. Der lutherische Prediger verwaltet das Amt
der Schlüssel nicht als Herr, sondern als Diener
der Kirche und demgemäß handelt er dann auch
in der Beichte. Das Herrscher- und Richteramt
überläßt er dem lieben Gott, er aber ist nichts
mehr und nichts weniger als ein Haushalter und
Austheiler der Gnadenschätze, die Christus er-
worben und seiner Kirche gegeben hat. Daher
fällt's ihm gar nicht ein, über die Sünden zu
richten, dieselben abzuwägen und darnach ein
Urtheil zu sprechen, sondern er absolvirt alle die,

welche die Vergebung der Sünden bei ihm begeh⸗
ren. Und wie thut er das? Etwa im Namen
der Jungfrau Maria und aller Heiligen? Kei⸗
neswegs! Das wäre ja Gotteslästerung, denn
nur in Gottes Namen kann absolvirt werden.
Darum spricht er, dem Wesen nach, immer so
zu den Beichtenden: „Kraft meines Amtes, als
ein berufener und verordneter Diener des Worts,
verkündige ich dir die Gnade Gottes, und ver⸗
gebe dir au Statt und auf Befehl meines Herrn
Jesu Christi alle deine Sünde, im Namen Got-—
tes des Vaters, des Sohnes und des Heiligen
Geistes. Amen.“

4. Die Absolution ist eine völlige Vergebung
aller Schuld, aller Sünden, und somit wird da-
durch auch alle zeitliche und ewige Strafe hin⸗
weggenommen. Zwar müssen die begnadeten
Sünder noch mancherlei Leiden in dieser Zeit er⸗
dulden, aber diese sind ihnen nicht Strafen, son-
dern ein heilsames Kreuz, welches Gott seinen
Kindern auflegt, damii sie im Glauben erstarken,
in der Geduld geüͤbt und in der Liebe immer völ⸗
liger werden.

5. Nur dann kann der Beichtende die ihm er⸗
theilte Absolution sich aneignen, wenn er Reue
und Leid empfindet über seine Verderbtheit und
seine Sünden und dabei doch glaubt an Jesum
Christum, daß derselbe auch sein Heiland sei,
auch ihn völlig erlöst habe, und daß dieser sein
Heiland ihm durch den Mund des Beichtvaters
wirklich und wahrhaftig alle Sünde vergeben
habe. Angeboten und dargereicht wird die Ab⸗
solution auch dem Heuchler, aber sich derselben
von Herzen getrösten kann nur der wirklich Buß⸗
fertige. Es ist gerade wie mit dem Geuuß des
heil. Abendmahls. Auch der Unbußfertige em-
pfängt darin den Leib und das Blut Jesu Christi,
aber nicht zum Segen, sondern sich zum Gericht.
Die Bußfertigen dagegen empfangen es zur Ver⸗
gebung ihrer Sünden.

6. Da es kein Fegfeuer giebt, so giebt es auch
keine Erlassung der Pein desselben. Was die
Römischen davon lehren, ist lauter Lug und
Trug. Hier auf Erden zwar legt Gott der HErr
dem Einen mehr Kreuz auf, als dem Andern,
aber das thut eben nur Gott selbst, und es steht
in keines Menschen Macht, solch Kreuz zu ver⸗
mindern oder zu vermehren.

Das ist in Kurzem unsere lutherische, d. i.
schriftgemäße Lehre von der Buße, Beichte und
Absolution. In unsern Bekenntnißschriften ist
dieselbe gründlich und weitlaͤufig dargelegt und
aus Gottes Wort erwiesen.

Vergleiche nun, lieber Leser, und du wirst zu⸗
geben müssen: es sei entweder Unverstand oder
boshafte Verleumdung, wenn man behauptet,
unsere Privatbeichte sei ein Stuck römischen Sau⸗
erteigs. Wollte Gott, daß alle, die bis her aus
Unverstaud die Privatbeichte und Absolution
verachtet und geschmähet haben, sich belehren
ließen, und daß alle, die aus Bosheit dawider
streiten, sich von ihrer Bosheit bekehren und dem
Worte der Wahrheit Gehör geben möchten! Dann
würden sie den barmherzigen Gott preisen, daß
Er durch das Wort der Absolution uns alle un⸗
sere Sünde vergiebt. Dann würden sie auch sich
nicht kehren an das laͤsterliche Geschrei der Me⸗

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