Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 6. September 1859, Seite 14

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Buße. ö

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stinct ist, nach Fallstaff, eine große Sache; nun
dieser Instinkt war nicht übel. Dort giebt es ja
auch dieselbe Sorte „entschiedener Elemente“ und
tapferer Kämpfer. Es wäre also keine so üble
Parthie gewesen. Die gegenseitigen Liebesbriefe
ließen auch wirklich eine Zeitlang eine solche
Alliance erwarten.

Allein, allein — uun es ist nicht delieat, den
Ursachen eines abgebrochenen Lie besverhältnisses
nachzuforschen — kurz, aus der Sache ward
nichts.

Selbst ist der Mann, dachten da unsre Hel⸗-
den. Sind doch nur vier Elemente nöthig
gewesen, das ganze Weltall zu bilden, und wir
sind unsrer Zwölf, und noch dazu „entschiedene
Elemente!“ Sollten wir denn nicht eine Synode
in dieser Welt bilden können? Wer will's uns
wehren? Wir bilden eine neue unirte Synode!
Am Ende ist das auch noch das Vortheilhafteste.

Nun konnte aber die Welt mit Recht fragen:
Wenn ihr nichts anders wolltet, weshalb tretet
ihr denn aus, ihr Herrn, und macht solch groß
Geschrei? Da hättet ihr ja in der alten Ge⸗
meinschaft bleiben können. Am Ende seid ihr
doch noch dieselben Leutchen, wie zuvor!

Um solchen naseweisen und unangenehmen
Fragen vorzubeugen, hat nun die neue Synode
drei eben so fromme, als weise Maaßregeln er⸗
griffen.

1) Theilen die Herrn all den Schmutz und
die Schmach, in welcher sie bisher gemüthlich mit
ihren westlichen Brüdern gesessen haben, höchst
edelmüthig und liberal, diesen alten Brü⸗
dern allein zu. Sie „fühlen sich zwar nicht
berufen, das anathema über sie zu sprechen.“
Bewahre! Vor solcher groben Sünde, wie sie der
Lutheraner Paulus Gal. 1, 8. begangen, schau⸗
dert ihre unirte Liebe zuruck. Aber „Rationa-
listen“ fordert die Selbsterhaltung ihre Brüder
zu nennen. Etwas von „Satansgenossenschaf⸗
ten“ anzudeuten, können sie nicht unterlassen.
Was wollt ihr, sagen sie, wir haben freilich lange
mit den Wölfen geheult, aber du lieber Gott, aus
purer Liebe und Weisheit. Wir wollten erst
„manches retten.“ Zu Muthe ist uns aber un⸗
ter ihnen allzeit so gewesen, als dem Loth in So-
doma. — Nachdem sie in dieser Weise den lieben
östlichen Brüdern all den Schmutz allein auf⸗
geladen haben, tauchen sie im Meere der Verges⸗
senheit unter und präsentiren sich nun auf ein-
mal der erstaunten Welt so rein und weiß als
neugefallener Schnee. Das ist ein Capital-
Manöver, dem wir unsre Bewunderung nicht
versagen können. Das ist „der Weg, den Gott
selbst für solche Fälle vorgezeichnet hat.“

2. Nehmen sie den Mund voll, rufen Himmel
und Erde zu Zeugen, daß von nun an die Synode
und das Synodalorgan nicht mehr gottlos, son⸗
dern fromm, sehr fromm, ja ein Ausbund von
Frömmigkeit werden soll. Hört, was das Vor⸗
wort sagt: „die Zeitschrift einer vereinigt⸗evan⸗
gelischen Synode — was wird die bringen? was
anders als das alte rationalistische
Gewä sche?!—Mit diesem Vorurtheil werden
Viele dieses Blatt ungelesen und ungeprüft bei
Seite legen. Wir können die ses Vor⸗
urtheil entschuldigen; denn gar

1[1

oft ist der Name „verein.⸗evang.
Synode oder Gemeinde““ nur der
Deckmantel, welcher über eine
Satansgenossenschaft Freidenkender—
und Freilebender gebreitet wird.
Dagegen erklären wir auf's Bestimmte ste, daß“ ..
Summa, daß das alles nun ganz anders werden
soll. Vorher also war es freilich nur Humbug,
Spott und Hohn, daß sich der „Hausfreund“ eine
„christlichen Zeitschrift nannte; jetzt aber ists
Ernst, bitterer, grausamer Erust. Es ist jetzt
„ernstlich gemeint und buchstäblich zu

verstehen, wenn der „Hausfreund“ sich die

christliche Zeitschrift einer evangelischen Sy⸗
node nennt.“ Und solltet ihr ja noch Bedenken
haben, ob's nicht doch wieder der alte Humbug
ist, da wir ja noch dieselben Leute sind, die den
„Hausfreund“ früher schrieben und empfahlen,
so werdet ihr gewiß alle Zweifel fahren lassen,
wenn wir euch jetzt offenbaren, auf welchen
festen Gründen unser schristlicher“ Glaube und
Bekenntniß nunmehro steht. Sehet „in der
gegenwärtigen Zeit des Fortschritts und
der Bildung, wer kann da noch Lebens-
ansichten und Grundsätzen das Wort reden, die
stets nur unter der Classe der leichtfertigsten und
nichtswürdigsten Menschen ihre eifrigsten Ver⸗
treter fanden 2 *) oder deutlicher: das Chri⸗-
stenthum ist ja heutzutage wieder einmal so Mode
bei der Welt geworden, daß man als Prediger
schlecht weg kommt, wenn man nicht „gläubig“
ist; denn „die Classe der nichtswürdigen Men-
schen“ besoldet keinen Prediger, oder doch schlecht.
Nun werdet ihr uns doch nicht für so dumm
halten, daß wir jetzt nicht sollten gläubig sein?!
Und wenn euch das noch nicht genügen sollte,
so sagen wir noch mehr: „Schon das na-
türliche Ehrgefühl, die angeborne
Pflicht der Selbstachtung (soll wohl heißen:
Selbsterhaͤltung) gebietet uns Dem zu glau⸗
ben“ d. h. da es das Ehrgefühl und die
Pflicht der Selbsterhaltung unter jetzigen Um—
ständen für uns durchaus nothwendig
machen „christlich“ zu sein, wie könnt ihr nun
noch billig daran zweifeln, daß es uns vollkom⸗
mener Ernst ist mit dem Christenthum?! Wir
kämen ja um Ehre, Brod und Credit, wenn
wir's nicht thäten. Nein! wir sind Christen,
Christen, Christen! Wir predigen jetzt fort und
fort „von dem Grundverlangen der Beke hrung
und Seligkeit in Christo,“ Christus, Christus ist
unser erstes und letztes Wort. Wehe, wehe!
wer uns nun für Windbeutel hält!! — Wer's
nun nicht glaubt, bezahlt 'n Thaler!

3. Nachdem unsre Helden auf diese Weise ihre
Frömmigkeit über alle Zweifel festgestellt haben,
gehen sie daran, die Plattform zu errichten, wor⸗
auf die neue Synode stehen soll. Dabei mußte
nun auf zweierlei Bedacht genommen werden.
Einmal mußten die ausgesprochenen Bekenntniß⸗
grundsätze dem nicht offenbar widersprechen, was
sie eben von ihrem entschiedenen Glauben und
Christenthum ausposaunt hatten. Auf der an⸗
dern Seite durfte die Bekenntnißplattform doch

Der Leser beachte, daß die mit Redezeichen versehenen
Worte die selbsteigenen des „Hausfreundes“ wirklich sind.
D. Luth.

2*

—....—

aber auch um keinen Preis zu eng sein, wenn
sich anders die goldenen Hoffnungen auf ein
„reiches Feld“ endlich einmal verwirklichen
sollten. Es war also kein leicht Stück Arbeit,
eine zweckmäßige Plattform zu zimmern. Allein
unsre Zwölf zeigen, daß sie nicht umsonst in dem
großen Lande Amerika gewesen sind, wo der
Plattformen täglich so viele gemacht werden.
Das Werk ist ihnen für ihren Zweck ganz aus⸗
gezeichnet gelungen. Denn während für einfäl⸗
tige „Christen“ ein schristlich“ Aushäugeschid
angebracht ist, hat man doch zugleich die Plat.⸗
form selbst so hubsch breit gemacht, daß nicht
leicht jemand abgeschreckt wird.

Zuerst bekennen sie sich zur heil. Schrf.
Natürlich! Ohne das ging es schon nicht; ist
auch durchaus unverfänglich.

Dann heißt's: „Wir halten an dem apostor
lischen, nicänischen und athanasianischen Glau⸗
beusbekenntnisse.“ Gut gegeben! Denn da bleibt
es hübsch unentschieden, ob sie Buchstaben fur
Buchstaben im eigentlichen Verstande daran
halten, als an der kurzen Summa des wahrhaf⸗
tigen Gottesworts, oder etwa in der Art, wie
ihre alten Brüder, die Rationalisten, an der
Bibel halten. — Paßt also nach beiden Seiten.

Weiter: „Wir erkennen die Gleichberechtigung
der Bekenntnißschriften sowohl der lutherischen
als der reformirten Kirche an, nämlich der der
Augsburgischen Confession (welcher?), des luth.
und des Heidelb. Catechismus.“ — Hier offen⸗
bart sich in der That eine noch tiefere Weisheit
und dabei eine zarte Schonung der Gewissen,
Einfältige Leute werden nämlich freilich bei die⸗
sen Worten denken: Ei, wer zwei Glaubens⸗
bekenntnisse auf einmal annimmt, der muß doch
gewiß auch zweimal so viel Glauben und Gott⸗
seligkeit haben, als wer nur ein Bekenntniß
hat. Allein, was schadet das? Mögen sie viel⸗
mehr gern bei diesem guten Zutrauen bleiben, die
Einfältigen! Das ist's ja, was die Zwölf wol⸗
len. Ja, um wo möͤglich auch einfältige luthe⸗
rische Fischlein ins Netz zu locken, wird erst, als
Köder, Luther sehr gelobt, dann aber auf außer⸗
ordentlich uberraschende Weise aus Luthers
Schriften, ja aus dem 7., 13. und 15. Artikel
der Augsburgischen Confession Jedermann son⸗
nenklar bewiesen, daß Luther und die ganze
lutherische Kirche eigentlich niemals lutheri—
schen, d. h. biblischen Glaubens, sondern alle⸗
zeit gut unirt gesinnt gewesen sind. Ein wah⸗
res Meisterstück von Auslegung, was unirte Fa⸗
kultäten gewiß bald mit dem D.D. belohnen
werden!

Alle gescheidten, aufgeklärten und fortgeschrit⸗
tenen Leute dagegen werden auf der Stelle mer—
ken, wie liebreich und hochherzig auch ihnen die
Synode in diesen Worten die Thür austhut,
Sie müßten ja auf den Kopf gefallen sein, wenn
sie nicht alsbald mit feinem Lächeln den Schluß
machten: Wer zwei, sich einander widerspre⸗
chende Bekenntuisse als gleichberechtigt
annimmt, nimmt in der That keins an. Kann
doch jeder Jude und Türke auf solche Weise diese
Bekenntnisse unterschreiben, weshalb denn wit
nicht? Und das ist natürlich auch der Schluß,
den sie machen solen, nicht wahr, verehrten

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