Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 18. Oktober 1859, Seite 34

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Buße. ö

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Gnade.“) Das heißet mir den Schatz verkün⸗ x sammlet.
digen und fein davon sagen; aber den Schlüssel Artikel:
und die Brücke weggenommen, darauf ich zum
Schatze kommen soll. Nun hat es Gott also ge⸗
ordnet, daß dieser Schatz durch die Taufe, das
Sacrament des Abendmahls und äußerliche Wort

uns gegeben und dargereicht wird.
sind die Mittel und Instrumente, dadurch wir zu
Gottes Gnade kommen. Das verleugnen sie.
Das sage ich darum, daß der Teufel so geschwinde

ist und bekennet diese Worte, aber er

verleugnet das Mittel, dadurch wir dazu
kommen, daß ist, sie leugnen nicht den Schatz,
sondern den Brauch und Nutz des Schatzes;
sie nehmen und entziehen uns die Weise, Mittel
und Wege, wie wir dazu kommen und des Scha⸗
tzes genießen und wie wir zur Gnade kommen
sollen und mögen.
Geist haben; aber wie ich den Geist haben
kann, das wollen sie mir nicht lassen. Nun,
wie kann ich den Geist überkommen und gläuben,

wenn man mir nicht prediget das Wort Gottes

und die Sacramente reichet? Ich muß das Mit⸗
tel haben; denn der Glaube kömmet aus dem
Gehör, das Gehör aber durch das mündliche
Wort, Röm. 10, 17. Summa Summarum:

Es kann keine Rotte aufkommen, sie muß wider
das erste Gebot laufen und an Christum JIEsum
sich stoßen und werden in diesem Arti⸗
kehalle Ketzer in einer Summa ge⸗—

*) So schreibt z. B. Zwingli in seiner Augsburgischen
Confession: „Ich glaube, ja ich weiß, daß alle Saeramente,
weit entfernt, die Gnade zu ertheilen, dieselbe nicht einmal
herzubringen oder verwalten. Hierin werde ich dir, mächtig⸗
ster Kaiser, zu kühn erscheinen. Aber es bleibt dabei. Denn
wie die Gnade vom göttlichen Geiste hervorgebracht und ge⸗
geben wird (ich nehme aber nach lateinischer Redeweist das
Wort Gnade für Verzeihung, Nachsicht und gnädige Wohl⸗
that), so gelangt jenes Geschenk allein an den Geist. Dem
Geist ist aber kein Führer oder Wagen nöthig, denn er ist
selbst die Kraft und der Träger, von welchem alles getragen
wird, dem es nicht nöthig ist getragen zu werden; und wir
haben dies nie in der heil. Schrift gelesen, daß sinnliche Dinge,
dergleichen die Sacramente sind, den Geist gewiß mit sich
bringen, sondern wenn sinnliche Dinge je mit dem Geist ge⸗
bracht worden sind, so war der Geist schon da, welcher Nicht⸗
Sinnliches brachte. So als ein heftiger Wind wehete, wur⸗
den zugleich die Sprachen herzugebracht durch die Kraft des
Windes, nicht wurde der Wind durch Kraft der Sprachen
gebracht .. Kurz, der Wind bläset, wo er will d. i. der Wind
bläst so, wie seine Natur ist, und du hörest sein Sausen wohl,
aber du weißt nicht, von wannen er kommet, und wohin er
fähret. Also ist ein Jeglicher, der aus dem Geist geboren
ist, d. i. er wird unsichtbar und auf nicht⸗sinnliche Weise er⸗
leuchtet und gezogen. Dies hat die Wahrheit geredet; die
Gnade des Geistes wird daher nicht durch diese Eintauchung,
nicht durch diesen Trunk, nicht durch jene Einölung herzu ge⸗
btacht; denn wäre dem so, so wüßte man schon, wie, wo,
wohin und worein der Geist getragen würde; denn wenn die
Gegenwart und Wirksamkeit der Gnade an die Sacramente
gebunden ist, so wirken sie, wohin sie gebracht werden, wo sie
nicht angewendet werden, da verwelkt alles .. Hieraus wird
dieses geschlossen (was ich im Punct der Sacramente willig
und gern zulasse), daß die Sacramente zu einem öffent⸗
lichen Zeugniß derjenigen Gnade gegeben werden, die jeder
einzelne vorher hat. So wird die Taufe vor der Kirche dem
gegeben, welcher, ehe er jene empfängt, entweder die Religion
Christi bekannt hat oder das Wort der Verheißung hat, wor⸗
aus in Erfahrung gebracht wird, daß er zur Kirche gehöre
Die Kirche nimmt daher denjenigen öffentlich durch Taufe
auf, der vorher durch die Gnade aufgenommen ist. Die
Taufe bringt daher die Gnade nicht, sondern bezeugt der
Kirche, daß dem Gnade geworden sei, dem sie ertheilt wird.
Ich glanbe daher, o Kaiser, daß das Sacrament das Zeichen
einer heiligen Sache d. i. der geschehenen Gnade sei,“ u. s. w.
(S. Cyprian's Abgedrungener Unterricht von kirchlicher Ver⸗
einigung. Beilage S. 19—22.) [L.]

Du mußt, sagen sie, den

Denn das

2—1—
Darum lasset uns bleiben bei dem
Du sollt nicht andere Götter haben;
und auf diesen Zweck und Scopum fleißig Ach⸗
tung haben. Denn lassen wir es uns aus den
Augen thun, so ist allen Rottengeistern Thor
und Thür aufgesperret. Gott hat nie ohne äußer⸗
liche Mittel seinen Gottesdienst in der Welt
haben wollen. Im A. T. hat er den Jüden eine

Weise gegeben, dabei man ihn sollte finden; da
war ein gewisser Ort des Tabernakels oder Hüt⸗

ten des Stifts, der Altar, Leuchter, die Leviten,
und ließ Gott sich nicht finden ohne äußerliche
Mittel und Weise. Er hat ihnen allewege ein

äußerliches Mittel vorgeschlagen, damit sie ihn

ja finden sollten; er ließ sie nicht ohne Weise
und äußerlich Mittel in der Irre herumgehen.
Aber, wie unsere Schwärmer jetzt laufen, und
lassen von dieser Weise, welche uns Gott gege⸗
ben hat im N. T., also verließen die Juden auch
dieselbige Weise und suchten andere Wege. Gott
kann nicht unser Gott sein, er gebe uns denn
etwas Aeußerliches, daran wir ihn finden, als
das mündliche Wort und die zwei Sacramente.
Wenn ich Gott nicht ergreife durch äußerliche
Dinge, wie kann ich ihn denn antreffen? Darum
sind alle Ketzer wider das erste Gebot gewesen
und haben sich daran vergriffen in allerlei Men-
schenwerken und schneiden aus die Verheißung
und Gnade Gottes, so darein gesteckt ist, ja,
verleugnen Gott selbst, verwerfen den Nutzen
und Brauch, daß man zu der Gnade nicht kom-
men möge.“ (III, 2500—2504.)

Ferner schreibt Lut her in der Auslegung des
117. Psalms: „Darum heißet auch Christus in
der Schrift ein Eckstein, auf welchen muß
alles gebauet und gegründet werden, was vor
Gott bestehen soll. Was aber ohne ihn und nicht
auf ihn gegründet oder gebauet wird, das muß
zunichte werden und kann nicht bestehen. Und
was mangelt jetzt den Rotten und tollen Heiligen
anders, denn daß sie diesen Eckstein lassen und
sind wieder in die Werke gerathen? Da können
sie nicht aus kommen, sondern mussen fortfahren
und auch aus der Taufe und Sacrament (welche
doch Gottes Wort und Gebot sind) eitel eigen
Menschen werk machen. Als, die Wiedertäu⸗
fer sagen, die Taufe sei nichts, wo der Mensch
zuvor nicht fromm sei; wollen nicht durch
und von der Taufe fromm werden, sondern
durch ibre Frömmigkeit die Taufe heilig
und gut machen. Das heißet ja, (meine ich)
diesen Eckstein gründlich verloren und nicht durch
Christi Gnade, so die Taufe gibt, sondern zu⸗
vor durch sich selbst heilig werden, daß die Taufe
nichts gebe, nichts schaffe, nichts bringe, sondern
wir bringen und geben der Taufe alles zuvor,
damit sie nichts sei, denn ein blos unnöthig
Zeichen, darbei man solche heilige
Leute kennen möge; so doch die Taufe
auch nicht ein solch bleibend Zeichen oder Merk⸗

Imal sein kann, dabei man jemand möchte ken⸗

nen, sondern geschieht einmal, darnach kann man
es niemand mehr ansehen. Also thun die
Schwärmer auch mit ihrem Sacrament; das
muß nicht fromm machen, noch Gnade geben,
sondern zeigen und zeugen, wie fromm und heilig
sie ohne solch Sacrament sind.“ (V, 1701. 1702.)

So schreibt Luther ferner i in 8 seiner Hanepofile
über das Ev. am 19. Sonnt. nach Trin.: „Als
unser lieber Herr Christus dem Gichtbrüchigen
also geprediget und ihm seine Sünde vergeben
hat, heben die Schriftgelehrten an und gedenken,
Christus lästere Gott, daß er will Sünde ver⸗
geben. Solches ist auch ein nöͤthig Stück, da
viel an gelegen ist, darum wirs auch fleißig sollen
merken. Denn das siehet man an allen Schwaͤ⸗
mern und Rottengeistern durchaus, daß sie alle
in dem Irrthum sind, daß sie nicht verstehen,
wie die Sünden vergeben werden. Denn frage
den Pabst und alle seine Doctores, so werden sie
dir nicht können sagen, was die Absolution aus⸗
richte; denn auf diese Lehre bestehet das ganze
Pabstthum: die Gnade werde dem Men⸗
schen eingegossen durch eine heim⸗
liche Wirkung, wer dazu kommen wolle,
der müsse reuen, beichten und genugthun. So
man aber fragt, was die Absolution und die
Schlüssel thun, sprechen sie, es sei eine äußerliche
Ordnung, die in der Kirche gehalten werde.
Stellen also die Vergebung der Sünden nicht
auf das Wort und den Glauben, da sie doch
muß aufgestellet werden, sondern auf unsere
Reue, Beichte nnd Genngthuung. Aber solches
ist durchaus eine erlogene Lehre, dadurch die
Leute verführet und auf den unrechten Weg ge⸗
wiesen werden. Also sagen die Wiedertäu⸗
fer auch: Was sollte die Taufe zur Vergebung
der Sünden thun? Ists doch nur eine Hand voll
Wassers! Der Geist muß es thun, so wir
recht von Sünden sollen rein werden; das Was⸗
ser kann's nicht thun. Ziehen also Vergebung
der Sünden auch vom Wort hinweg und wollen's
bei dem nicht lassen bleiben, wie die frommen
Leutlein hier sagen, daß solche Macht den Men⸗
schen gegeben sei. Die Sacraments-
schwärmer sagen auch also, es sei im Sa⸗
crament nur Brod und Wein, darum könne man
Vergebung der Sünden da nicht finden, der
Geist müsse es geben, das Fleisch sei kein nütz.
In Summa: kein Rottengeist, kein Pfaff noch
Mönch hat das können sehen, daß Vergebung
der Sünden sei eine Macht, den Menschen ge—⸗
geben, wie es hie stehet im Evangelio. Darum
lerne hie, daß du könnest von der Sache reden:
Ich weiß wohl, bekenne auch, daß Gott allein
die Sünde vergibt; aber ich muß auch dies wi⸗
sen, wobei ichs merken könne, daß die Sünden
mir vergeben sind, oder welches das Mittel sei,
dadurch die Sünden mir vergeben werden. Da
lehret die heil. Schrift mich und alle Christen,
wenn ich Vergebung der Sünden will haben,
müsse ich mich nicht in Winkel setzen und sagen:
Mein Gott, vergib mir meine Sünde, und als⸗
denn warten, wenn ein Engel vom Himmel
komme und mir sage: Deine Sünden sind dir
vergeben. Denn Gott verheißet, er wolle sich
zu mir herunter finden und selbst Vergebung der
Sünden mir zusagen. Solches geschieht erstlich
in der heiligen Taufe; denn daselbst ist sein Be⸗
fehl, daß man mich täufen soll im Namen des
Vaters und des Sohnes und des heil. Geistes.
Und stehet ferner bei solchem Befehl die Zusa⸗
gung: Wer da gläubt und getauft wird, der
wird selig werden, Marc. 16, 16. Ja, sprichst

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