Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. November 1859, Seite 43

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Buße. ö

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Glauben an Christum so wohl rein und lauter daß du dich außer dir selbst und allem

lehreten, wie wir thun, aber im Grunde so sind
es nur eitel Gesetzlehrer in allen Stücken, wie die
falschen Apostel gewesen sind .. Darum ist unter
ihnen allen auch nicht Einer, der da recht und
gründlich verstehe, was da sei der Unterschied
zwischen dem Gesetz und Gnade, und wenn sie
sich gleich noch so gelehrt und nasenweise deuch⸗
ten; denn es überzeugt sie die Erfahrung, wenn
sie der Dinge recht brauchen und damit
umgehen sollen, daß sie ihrer keinen rechten
gründlichen Verstand haben.“ (VIII, 1852—
57.)

In der Kirchenpostille über das Evang. am
14. Sonnt. n. Trinit. heißt es es: „Die andere
Art des Glaubens ist, daß er nicht wissen,
noch zu vor versichert sein will, ob er
der Gnaden würdig sei und erhöret werde, wie
die Zweifler thun, die nach Gott greifen und
versuchen ihn. Gleichwie ein Blinder nach der
Wand tappet, also tappen dieselbigen auch nach
Gott und wollten ihn gern zu vor fühlen und
gewiß haben, daß er ihnen nicht entlaufen möge.“
(XI,, 2122.)

Ebendaselbst über das Evang. am 1. Sonnt.
n. Epiph.: „Gott willnichtleiden, daß
wirunsuns sollen aufetwas anders
verlassenoder mit dem Herzen han⸗
genan etwas, das nicht Christus in
seinem Wort ist, es sei, wie heilig und
voll Geistes es wolle. Der Glaube hat
keinen andern Grund, darauf er bestehen könne..
Wir müssen Christum suchen in dem, das des
Vaters ist, das ist, das wir uns schlecht und
blos an das Wort des Evangelii halten, welches
uns Christum recht zeigt und zu erkennen giebt.
Und lerne nur in dieser und allen geistlichen An⸗
fechtungen, so du willst andere oder dich selbst
recht trösten, also mit Christo sagen: Was ist
es, daß du so hin und wieder läufest, dich selbst
so zermarterst mit ängsttigen und betrübten Ge⸗
danken, als wolle Gott dein nicht mehr Gnade
haben und als sei kein Christus zu finden, und
willst nicht ehe zufrieden sein, du findest ihn
denn bei dir selb st und fühlest dich heilig
und ohne Sünde; da wird nichts aus, es ist
eitel verlorne Mühe und Arbeit. Weißt du nicht,
daß Christus nicht sein will, noch sich finden
lassen, denn in dem, das des Vaters ist? nicht
in dem, das du oder alle Menschen sind und
haben. Es ist nicht der Fehl an Christo und
seiner Gnade, er ist und bleibet wohl unverloren
und läßt sich allezeit finden. Aber es fehlet an
dir, daß du ihn nicht recht suchest, da er zu
suchen ist, weil du deinem Fühlennach
richtest und meinest ihn zu ergreifen mit dei ⸗
nen Gedanken. Hieher mußt du kommen, daß
nicht dein noch einiges Menschen, sondern Got⸗
tes Geschäfte und Regiment, nehmlich da sein
Wort ist, da wirst du ihn treffen, hören und
seben, daß weder Zorn noch Ungnade da ist, wie
du fürchtest und zagest, sondern eitel Gnade und
herzliche Liebe gegen dir. . Aber schwer wird es,
ehe es (das Herz) dazu kommt und solches er—
greifet: es muß zuvor anlaufen und erfahren,
daß alles verloren und vergeblich Christum ge⸗
sucht heißet, und zuletzt doch kein Rath ist, denn

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menschlichen Trost allein in das Wort ergebest.“
(XI, 623—25.)

Zu 1 Cor. 15, 2.: „Also ist allen Ketzern ge⸗
schehen in dem hohen Artikel von Christo. Wie
auch noch unsern Rotten über der Taufe und
Sacrament geschieht, weil sie nicht bloß dem
Wort gläuben, sondern mit der Vernunft speku⸗
liren und nachdenken, welche kann nicht anders
sagen, denn: Brod ist Brod, Wasser ist Wasser;
wie kann Brod Christi Leib oder Wasser ein Bad
der Seelen sein? Denn sie kann und will nicht
im Wort bleiben, noch sich drein gefangen geben,
sondern ihre Klugheit mit lassen gehen und selbst
verstehen und meistern ꝛc. Und weil sie siehet,
daß so gar wider ihren Verstand und alle Sinne
und Fühlen ist und wider die Erfahrung dazu,
so fället sie davon und leugnet's gar, oder, wenn
sie nicht furüͤber kann, drehet und fiedert Gottes
Wort mit Glossen, daß sich's doch muß auf ih⸗
ren Verstand reimen und der Glaube nicht Raum
habe, sondern der Vernunft weichen und unter⸗
gehen müsse. Aber wider solles alles, was die
Vernunft eingiebt oder ermessen und ausforschen
will, ja, was alle Sinne fühlen und begreifen,
müssen wir lernen am Wort halten .. Ob ich
gleich fühle die Sünde so stark mich drücken und
das Gewissen so zerschlagen, daß ich nicht vorü⸗
ber kann: noch muß der Glaube das Widerspiel
schließen und fest an dem Wort halten in diesen
beiden Stücken. Denn wenn du willst dem nach
richten, das du siehest und fühlest, und wenn
man dir Gottes Wort vorhält, dein Fühlen
willst dagegen halten und sprechen: Du sagst
mir wohl viel, aber mein Herz sagt mir viel
anders, und wenn du fühltest, was ich fühle,
so würdest du auch anders sagen ꝛc.: so hast du
denn nicht Gottes Wort im Herzen, sondern ist
durch deine eigenen Gedanken, Vernunft und
Nachsinnen gedämpft und ausgelöscht .. Darum
mussen hier die zwei bleiben: daß wir Herren
sind des Teufels und Todes und doch zugleich
unter seinen Füßen liegen; eines muß
gegläubt, das andere gefühlet sein .. So
sprichst dn: was predigest du und gläubest du
denn, so du selbst bekennest, daß man's nicht
fühle noch empfinde, so muß ja deine Predigt
nichts und ein lauter Traum sein? Denn sollte
es etwas sein, so müßte ja die Erfahrung anch
etwas davon zeigen! Antwort: Das ist's, das
ich sage, daß es schlecht über die Erfah⸗
rung will vorhin gegläubt sein, das mensch⸗
lich nicht zu gläuben ist, und gefühlet, das
man nicht fühlet; also das eben in dem,
daß der Teufel dem Fühlen nach mein Herr ist,
muß er mein Knecht sein, und wenn ich unten
liege und alle Welt mir überlegen ist, so liege ich
oben. Wie das? Soll es wahr sein, so
muß ja die Erfahrung dazu kommen und em⸗
pfunden werden? Ja, recht! aber es heißt
also: das Fühlen soll hernach gehen, aber
der Glaube muß zuvor da sein, ohne und über
das Fühlen.“ (VIII. 1166—69.)

Zu Joh. 3, 11.: „Im ganzen Christenthum
haben wir nichts höheres noch größeres, denn das
Wort . . Und gehet gleich mit uns zu als mit ei⸗

auf einen hohen Thurm steigen oder über eine
Brücke, darunter ein tief Wasser fleußt, kommen,
so man ihn schlechts verblenden, blinzlich führen
und einen Mantel um den Kopf hängen, ihn
führen und tragen; sonst fället er vom Thurm
und bricht den Hals oder fället in's Wasser und
ersäuft. Also müssen wir, wenn wir selig wer⸗
den wollen, auch folgen unserm Führer; da sind wir
dann sicher. Wir müssen allhie auch schlechts die
Augen zuthun und folgen dem Geleitsmann, dem
göttlichen Wort, und sagen: Ich will mich las⸗
sen in Windeln einwickeln und mir einen Man⸗
tel um den Kopf schlagen und mich führen lassen
zü dem, das ich gläube und nicht sehe; und will
darauf leben und sterben. Auders werden wir's
nicht fühlen, wenn wir uns gleich darüber zerris⸗
sen.“ (Erlanger Ausgabe, Band XLVI, S.
296. 297.
(Fortsetzung folgt.)

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Der gestohlene Brief.

Im Februar dieses Jahres erhielten wir von
Hru. Pastor P. Eirich iu Lithopolis, Ohio, einem
Gliede der Ohio⸗Synode, eine Einsendung für
den „Lutheraner,“ worin der Genannte gegen
seine Synode wegen gewisser Umtriebe eines frei⸗
maurerischen Gliedes derselben und wegen des
Schutzes, den dieses Glied von aunderen Syno-
dalgliedern erfahren hatte, auftrat und sich selbst
gegen, wider ihn erhobene, Beschuldigungen ver⸗
theidigte. Hr. P. Eirich begehrte die Anfnahme
seines Aufsatzes im „Lutheraner“ darum, weil
ihm die Aufnahme desselben in dem Organ seiner
Synode, dem „Lutheran Standard,“ positiv
abgeschlagen worden war. Ohgleich wir
nun wohl sahen, daß nach allen Forderungen
der Gerechtigkeit Hrn. Pastor Eirich ein öffentli⸗
ches Zeugniß und eine öffentliche Vertheidigung
gestattet sein misse, so hielten wir es doch fur
unstatthaft, daß dieses in dem Blatte einer frem⸗
den Synode geschehe. Auch wir verwei⸗
gerten daher die Aufnahmedes Ar;
tikels und schickten denselben dem Verfasser
mit Angabe unserer Gründe wieder zurück. Hier⸗
auf erhielten wir von Hrn. Pastor Eirich unter
dem 14. März ein zweites Schreiben, worin der⸗
selbe uns die Nothwendigkeit auseinauder setzte,
gegen die freimaurerischen Umtriebe, die von ei⸗
nem Gliede seiner Synode in seiner (Eirich's)
Gemeinde gemacht wurden, zu zeugen und sich

selbst, als einem im Luth. Standard' an den

Pranger Gestellten, öffentlich zu rechtfertigen.
Zugleich bat er uns um Rath, was er thun solle,
da der „Standard' keine Vertheidigung auf⸗
nehme und die Synode sich erst in zwei Jahren
versammle; ob er austreten solle ꝛc.? Hierauf
antworteten wir ihm unter dem 19. März, er
solle ein Pamphlet schreiben, aber nicht aus der
Synode austreten. Diesem Rathe gemäß han⸗
delte denn auch Hr. Pastor Eirich, las auch bei
Gelegenheit der Versammlung der westlichen Di⸗
strictssynode von Ohio aus unserem Briefe die⸗
jenige Stelle vor, welche von einem Ansspruch
Luthers und von seinem Austritt handelt. Der

nem, der den Schwindel im Kopf hat; soll der

Ehrlichkeit seiner Synodalglieder vertrauend, ließ

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