Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. November 1859, Seite 45

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Buße. ö

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besteht in Verbreitung gottloser verführerischer
Lehre und in der Illegitimität dieser Verbreitung.

Was den Austritt betrifft, so ist meine stets
behauptete und mir nie wankend gewordene Ue⸗
berzeugung, daß jeder auf dem Posten bleibe,
dahin ihn Gott stellt, so lange man nicht ihn
jwingen will, an der Sünde, dem Uurecht, dem
Irthum und dem verderblichen Wesen theil zu
nehmen oder bis man sein Zeugniß nicht mehr
leden will und ihn hinausthut. Ich meine da—
her, Sie sollten bleiben, fortzeugen und die Hoff⸗
nung, daß es werde besser werden, nicht fahren
lassen.

Rehmen Sie mit die sem Wenigen vorlieb.

Der HErr sei mit Ihnen, stärke Sie und gebe
Inen Sieg und Segen.

Ju demselben Ihr
C. F. W. Walther.“

*
—

(Eingesandt von Pastor Brauer.)
Der „lutherische Herold“ und das
eistiche Salz.“

Der „luth. Herold“ hatte vor längerer Zeit
eine englische Rede veröffentlicht, darin er Zeug-
niß gegen das miserabele Treiben der General⸗
Synode, namentlich ihr heuchlerisches Bekenntniß
ablegte. In Nro. 10 vertheidigt er sich nun
gegen einen „Philo-Lutheraner“ und einen ge⸗
wissen „Fritz“, die, weil sie in Amerika geboren,
neinen, ihnen sei damit nun auch das Recht
angeboren, auch im Glauben und Bekeuntniß
bumbug zu treiben. Der „Herold“ sieht ein,
daß die G. Synode in Gefahr steht, zerstückelt
zu werden durch die Entrüstung der wahren Lu-
tberaner gegen solche Afterlutheraner. Er sagt,
es oͤnne dahin kommen, „daß die einzelnen Sy⸗
noden ihre Flucht aus Aegypten bewerk⸗
selligen würden.“ Ueber dieses Aufdämmern
des Lichtes im „Herold“ scheint nun aber ein ge⸗
viser Jemand tief erschrocken zu sein und macht
daher zu diesem Gedanken einer vielleicht
einmal möglichen Flucht aus Aegypten fol⸗
gende angstvolle Bemerkung, die zugleich Auf⸗
cluß giebt, wie die entschiedenen, mit
dem Munde so tapfer bekennenden,
elemente in der G. Synode eigentlich gesinnt
sud, wenn der Ernst ihres „miit Feuer ge⸗
salzenen“ Willens sie sogar, — wenn auch
nur in Gedanken —, bis ans rothe Meer
sihtt, und es nun gilt, Aegypten wirklich zu
berlassen. Der Feldherr sieht seine Getreuen
shon hinter ihm her mit Entschiedenheit bis an
ne Ufer des Meeres geflüchtet, — natürlich
inner nur in Gedanken —, jetzt soll er voranm

teten in die schäumenden Wogen, hinuͤbergehen
ndie magere Wüste! — Da säuselt ihm so ein
sißer Geruch an aus dem lieben alten Aegypten⸗
ande —die Zwiebeln gerathen da so herrlich!—).
Da dreht er sich mit Entschiedenheit um und re⸗
6 also, „im geistlichen Salz“:

„Doch möchte ich nicht verstanden werden, als
zob ich ein Freund des Separirens und Zersplit⸗
Herns der Synoden (oder auch des „Desertirens“)
Wäre.“

Ibewahre! Wer verläßt Aegypten gern?

— 4⁵

Und wo sich auch hin separiren, wohin desertiren?
Das ist die Frage?! Allein bleiben? — Aber da
ist nicht viel los! — Sich an die Missouri-Synode
schließen? O weh! O weh!! Da käme man
erst recht vom Regen in die Traufe. Da weiß
man die „durch das geistliche Salz wahrhaft
Gottgeweihten“ nun erst recht nicht zu schätzen,
ist wohl gar grob — sehr grob gegen sie. Unter
solcher roher Behandlung muͤssen ja zartfühlende
Seelen erkranken, verkümmern, verwelken, da⸗
binscheiden. O weh! Ade! — Außerdem hat
die Missouri⸗Synode ja noch gar keine Geschichte;
ist doch dagegen die G. Synode schon 100
Jahre alt! Auch ist das Salaire ihrer Prediger
so verzweifelt gering, denn da diese in ihrem
Kampfe gegen geheime Gesellschaften, Schwär⸗
mer aller Art ꝛc. Ernst machen, so bleibt der
Haufe gewöhnlich klein. Nein, da müßte man
denn doch, wie ein gewisser D.D. in P. gesagt
hat, erst im Oberstübchen nicht richtig werden,
ehe man sich an die Missouri-Synode anschlosse.
Und wahr ist's, so wie der D.D. jetzt im Ober—
stübchen beschaffen ist, könnten wir ihn allerdings
in Missouri durchaus nicht gebrauchen. — —
Nein, nein, Aegyptenland, Zwiebelland wie könnt
ich dich verlassen! Wohl einmal zur Verände—
rung einen kleinen Abstecher bis an die Meeres-⸗
kuste, aber dann: Zurück, zurück, liebe Brüder!
Denn das Meer ist tief und die Wüste drüben
häßlich — sehr häßlich! —

„Laßt uns Geduld mit einander haben, denn
„der HErr hat auch Geduld mit uns!“

Der Grundsatz wäre schon gut genug, auch
klingt er so schön fromm, und christlich und
demüthig. Wenn man nur wüßte, was man
damit anfangen soll. Kann nuns der „luth.
Herold“ in seinem „geistlichen Salz“ auch wohl
angeben, wie Gott geduldig mit uns ist, und
wo die Grenzen seiner Geduld sind? Denn
eine Grenze hat doch die Geduld, die selbe ist doch
nicht etwa eine unausgesetzte Süßthuerei mit der
Sünde und ein Friede- und Liebe- und Aushar-⸗

rensvolles durchdie⸗Finger-Sehen ohne Ende?

Die erste Welt mußte in der Sündfluth unter⸗
gehen, Pharao im rothen Meere ersaufen, So—
dom in Feuer und Schwefel verbrennen, da
hatte Gottes Geduld offenbar ein Ende. Und
als Gott zuließ, daß der Teufel in den Indas
fuhr, war es mit Gottes Geduld beim Judas
auch aus. Das wäre nun in der That ein ganz
gewaltiger, „mit Feuer gesalzener“ Doctor der
Theologie, der Gott unmittelbar ins Herz selbst
schauen könnte und da sehen, wie es mit der
Geduld steht, oder der das mitleidige Brausen
seiner eigenen schwachen Eingeweide den Ther-
mometer sein ließe, demit er den Stand der
Güte, Geduld und Langmuth Gottes abmäße.
Wir können nicht leugnen, daß uns alle Schwarm⸗
geisterei, auch die mit der „Geduld“, dem „fried⸗
lichen Ausharren“, dem Nichtdesertiren“ getrie⸗
ben wird, sehr aneckelt. Ein Lutheraner sollte
doch so viel gelernt haben und so weit nüchtern
geworden sein, daß er weiß, daß es keinen andern
Weg giebt, um Gott ins Herz zu sehen, als wenn
man in sein Wort sieht. Gottes Wort sagt
aber, wo seine und darum auch unsere Geduld
aufhören soll, und das ganz besonders klar gerade

in Beziehung auf Falschgläubige. Von vielen
Stellen nur eine, Röm. 16, 17.: „Ich ermahne
aber euch, lieben Bruder, daß ihr aufsehet auf
die, die da Zertrennung und Aergerniß anrichten
neben der Lehre, die ihr gelernt habt, und wei—
chet von denselbigen.“ Gott sagt nicht:
„habet Geduld, deun ich bin geduldig“, „harret
friedlich aus“, „desertirt nicht“; sondern das
sagen nur solche, die an die Stelle des Wortes
Gottes, und an die Stelle der göttlichen
Geduld ihr eigenes, menschliches, süßes
Wähnen und das dumpfe Gefuhl ihrer eige-
nen kranken Eingeweide setzen. Die Plattformi⸗
sten in der G. Synode richten „Aergerniß und
Zertrennung“ an neben der rechten Lehre, warum
„weichen“ denn nun die „wahren Lutheraner“
nicht von denselben? Rein, die lieben, guten,
geistlichen Herrn sie wollen „Geduld“ haben,
wollen „ausharreu“, denn da sie die General⸗
pächter des „ebendigen“ Christenthums sind,
so haben sie natürlich auch besondere Communi⸗—
cationen mit dem heil. Geist, und der hat ihnen
offenbart, daß Gott eigentlich doch noch größere
Geduld hat, als er in seinem Wort geoffenbart.
Die Geduld nach dem Worte Gottes ist
nur für die outside Lutheraner, die sogenannten
Altlutheraner, die keinen Amerikanischen Fort⸗
schritt in der Entwickelung machen, die am
„Pharisäismus des Kopfes“ leiden und auch oft
grob, sehr grob sind. Die inside Lutheraner,
der eigentliche Kern, richten sich nicht nach der
im Worte Gottes geoffenbarten Ge—-—
duld, die ist ihnen zu ordinär, nicht zart, nicht
tieffuhlend genug, sondern nach der geheimen,
inwendigen. Und daher ist es auch sehr unver⸗
ständig und wieder sehr grob, daß man solchen
geistlichen, inwendigen Kernchristen immer mit
dem Worte auf dem Halse liegt, sie sind ja
über das Wort längst hinweg. Oder ist dem
nicht so? Wo ist irgend ein Doctor der Theologie,
oder sonst ein prominent man in der G. Synode,
der es wagte, ja der auch nur einmal den
Versuch machte, nachzuweisen, daß ihre „Geduld“,
ihr „friedliches Ausharren“ in der G. Synode
mit dem Worte und dem Willen Gottes
übereinstimmte? Nein, sie sündigen fort und
fort wider das klare und ihnen oft unter die
Augen gehaltene Wort Gottes und nennen das
dann, nach des Teufels Logic: „Laßt uns Ge⸗
duld mit einander haben, denn der HErr hat
auch Geduld mit uns.“

„Laßt uns aber die Wahrheit vertheidigen,
„wenn sie Noth leidet.“

Ja, das wäre ein gutes Ding. Nun wohlan,
folgende Wahrheit leidet Noth in der G. Synode:
HBal. 5, 9.: „Ein wenig Sauerteig versäuert
den ganzen Teig“. 1 Cor. 14, 40.: „Laßt Alles
ehrlich und ordentlich hergehen.“ Tit. 3, 10.:
„Einen ketzerischen Menschen meide.“ Das
wären nun freilich Wahrheiten, die von den
„wahren Lutheranern“ in der G. Synode, wenn
sie nicht „stumme Hunde“ sein wollen, sollten ver⸗
theidigt werden, aber statt dessen üͤben sich die lie⸗
ben Herrn in der „christlichen Geduld“ und im
„friedlichen Ausharren“.

„Wir haben die Mängel und Fehler, worunter
»die Kirche seufzt, nicht geschaffen; alles was

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