Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 7. Februar 1860, Seite 99

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Buße. ö

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(Eingesandt von Past. Sievers.)
Missionsbericht.

(Fortsetzung.)

Aus einem Briefe vom 4. April 1859.
Gabitawigama den 4. April 1859.
In Bezug auf unsere Mission will ich heute
nur kurz bemerken (ich sende diesen Brief näm⸗
lich mit einer grade aufspringenden Gelegenheit),
daß wir noch immer keine bessere Aussichten ha⸗
ben. Es sind so viele tiefgreifende Krebsschä⸗
den in diesem Chippeway-Volke vorhanden, daß
kaum an Heilung zu denken ist. Trunksucht,
Zauberei, Faulheit, Hurerei sind die Hauptla—
ster, mit welchen der Teufel hier eingesessen ist.
Die Demoralisation übersteigt alle Vernunft; in
Sodom und Gomorrha kanns nicht ärger gewe—
sen sein. Die Indianer haben alle Laster der
Weißen angenommen und dieselben potenzirt,
während sie keine ihrer Tugenden gelerut haben.
Me in Gehilfe, Carl Duclos, hat sich mit meiner
Schwägerin verlobt und wird uns ihre Hilfe
durch ihren Weggang von hier entzogen werden. —
Wir haben einen sehr strengen Winter gehabt,
wenigstens in Anbetracht des Schnees. Gegen—
wärtig ist der Schnee, ausgenommen an den der
Sonne ausgesetzten Lagen noch etwa 2 Fuß tief;
das Eis auf dem Mississippi und den Seen ist
noch unbewegt. Unser guter Heu-Vorrath ist
bis auf einen kleinen Rest verschwunden. Klä—
ren konnten wir während des Winters des tiefen

Schnees wegen gar nicht.

Gabitawigama den 22. Mai 1859.

Ein Brief von unsern lieben Freunden bringt
allemal eine große Frende in unser Haus. Wir
wohnen hier in einem wilden und wüsten Lande,
wo man keinem Menschen trauen darf, wo nur
der Abschaum der Menschheit zu finden ist. Da
ich morgen eine Gelegenheit zur Post habe, so
muß ich diese benutzen — es könnte sonst zur
Eynode zu spät werden, um dir einen kurzen Be⸗
richt über unsere Mission zu geben. Als ich Dir
im vergangenen Herbste meine Hoffnungslosigkeit
üuͤber den Zustand der hiesigen Indianer dargelegt
hatte, wurde ich durch Deinen Brief zur nochma⸗
ligen frischen Aufnahme der Sache ermuntert;
was ich aber in diesem Winter gese hen und erfah⸗
ren habe, hat nicht nur mein altes Urtheil bestä⸗
tigt, sondern auch verstärkt und verschärft — ich
hoffe (menschlicher Weise geredet) nichts mehr.
Die Indianer wollen einmal nichts von Gottes
Wort wissen, gehen demselben absichtlich aus
dem Wege, verachten und verspotten dasselbe und
sind in Fleischeslust so ersoffen und versunken,
daß sie nicht nüchtern gemacht werden können.
Im vergangenen Winter, wo wir des tiefen
Schnees und anderer Grunde wegen keine weite-
ren Ausflüge machen konnten, besuchten wir re⸗
gelmäßig mehrere Familien, die sich au unserm
Gabitawigama-Lake herum niedergelassen hatten,
um seinen Fischreichthum für den Winter aus—
zubeuten. Wir gingen regelmäßig hin und lie⸗
ßen uns durch keinen Schneesturm abhalten,
wenn man auch auf dem Lake die Föhren am
Ufer vor Schnee nicht sehen konnte und derselbe

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auf dem Eise 3—4 Fuß tief lag mit etwa! Fuß
Wasser unter demselben. Was war das Resul⸗
tat! Einer fragte, als ob das ganz in der Ord⸗
nung wäre: „Was gebt Ihr einem, wenn er
Christ wird? In Gull-lake haben sie denen, die
sich taufen ließen, auch ohngefähr 30 Dollars
werth gegeben.“ So ist es durchgehends. Es
scheint fast unmöglich, den Indianern beizubrin—
gen, daß das Reich Gottes nicht Essen und Trin-
ken, sondern etwas Geistliches ist. Wenn wir
es machen wollten, wie viele Missionare, und das
Schenksystem einführen, könnten wir bald
Christen genug haben, aber was für welche!
Meine Ueberzeugung ist, daß wohl nicht ein ein⸗
ziger von den Chippeways hiesiger Gegend (we⸗
nigsteus in unsern Tagen) wirklich bekehrt wor⸗
deu ist, wer weiß ob wo anders (21). Es ist
ein Etwas hier in dieser Nation — ich weiß
nicht recht, wie ich es nennen soll — eine Art!
Gesammtcharacter, Nationalgeist oder derglei—
chen, ans dem sich zu erheben dem einzelnen In—
dividuum unmöglich ist und dessen Dasein den
Eingang des Evangelii, so lange es besteht, abso⸗
lut unmöglich macht. Leute, die mit der Ge—
schichte und dem Leben der Indianer sehr ver—
traut sind, wie z. B. der alte Morrison in ECrow-
wing, der etwa 50 Jahre unter ihnen gelebt hat,
sagen, daß ein Fluch auf der Nation liege und ich
glaube es fast. Zwar glaube ich, daß im Allgemei⸗
nen der Stand aller Nationen in der Welt heuti-
ges Tages ein ähnlicher ist und daß die glänzenden
Missionsnachrichten, von wem sie immer kommen
mögen, mit großem Mißtrauen entgegenzunehmen
sind; doch kann es nirgends schlimmer sein als
hier. Ich will von diesem Thema aufhören.

Mitte März, wo die Zuckerzeit beginnt, zogen
die oben genannten Familien weiter in ihre Zucker⸗
plätze, wo sie uns unzugänglich waren, bis auf
eine, die wir fortfubren, regelmäßig zu besuchen.
Daß die Predigt sie zu Zeiten bewegte, war sicht⸗
bar; allein dazwischenkommende Zerstreuungen
von grober Art, die ich unten weiter namhaft
machen werde, verdarben Alles wieder. Des
zweiten Chiefs Naganigabo's Sohn litt schon seit
längerer Zeit an der Auszehrung. Den letzten
Winter trieb sich die Familie am Fort Ripley
und um Crowwing her herum und um die Zeit
des Zuckermachens war der Zustand des Kran—
ken so schlimm, daß sie nicht mit ihm weiterzie⸗
hen konnten, sondern bei Crowwing liegen blei⸗—
ben mußten. Wir holten sie mit unserm Schlit—
ten und unsern Pferden herauf und sie schlugen
ihren Wigwam einige Schritte von unserm
Hause auf, was mir sehr lieb war, denn ich hoffte,
in diesem Sterbenden wenigstens eine Frucht un⸗
serer Mission zu sammeln. Eitle Hoffnung!
Nach einigen Wochen starb der Mensch hier wie
die Glaubensgenossen Cains. Was man ihm
sagte, hörte er ruhig nach Indianerweise mit
einem beiläufigen „Ischte““ oder, „Anangke““ an,
aber er blieb auf seiner Meinung. Offenen Wi⸗
derspruch findet man bei den Indianern nie, son-
deru nur Reden, wie die: „Für Weiße mag diese
Religion gut sein, Jndianer haben andere Ge—
danken“; oder „wir hassen Euch nicht um Eurer
Lehre willen“ (das Aber muß man sich denken);
oder „es würde nicht gut thun, wenn Indianer

und Weiße in Einem Himmel beisammen wären.“
Einmal äußerte der Kranke: „wenn er sich auch
jetzt bekehre, so helfe ihm das doch nicht mehr,
denn er habe einen Mord begangen.“ Dies machte
mir wieder einige Hoffnung, aber sie schwand
bald wieder. Später sagte er, er könne jetzt
nicht mehr über diese Sachen nachdenken, er
habe zu viele Schmerzen. Dabei stärkte ihn sein
Vater in dem Indianischen Aberglanben nach
Kräften und wandte alle ihm zu Gebote stehen-
den Zaubermittel an. So mußten wir auch die⸗
sen Menschen dahinsterben sehen, ohne ihm hel—
fen zu können. — Mit unseren Herumgehen in den
Wigwams wills auch nicht recht mehr gehen;
diese Maaßregel scheint ausgedient zu haben.
Die Indianer sahen es nicht mehr gern, weil wir
sie gewöhnlich in ihren liebsten Beschäftigun⸗
gen, Kartenspielen u. s. w. stören und hindern
und immer ungelegene Gäste sind. Sie haben

es sich deshalb neulich durch den Herrn Cbief

auf eine höfliche Weise verbeten, indem derselbe
mir die Vorstellungen machte, daß ein Wigwam
doch ein gar stinkendes Bethaus sei und daß es
viel besser sei, in eine Kirche zu gehen ꝛc. Ich
erwiederte ihm, daß dies der einzige Weg sei,
wie wir zu den Indianern kommen könnten, und
daß wir denselben so lange verfolgen wurden,
bis es uns unmöglich gemacht wurde. Das

Whiskey⸗Trinken ist jetzt wieder so schlimm, oder

schlimmer als je; es kann nicht unterdrückt wer—
den. Wenn der Indianer das Wort ischkwebi
(betrunken) hört oder spricht, so verklärt sich sein
ganzes Gesicht, seine ganze Glückseligkeit liegt.
darin. Fünf Meilen ven hier, an der Mün—
dung des Pine-Rer hat sich seit letzten Herbst
eine Rotte von Whiskey-Händlern festgesetzt —
der Erfolg ist radikal. — Das nächste Haupt⸗
übel nach dem Whiskey ist die allgemeine, auf
eine unglaublich schamlose Weise im Schwange
gehende Hurerei. Jede Indianerin ist eine Hure.

Die Masse von zuchtlosen, unverheiratheten oder

von ihren Weibern entfernt lebenden Weißen,
die vorzuglich im Winter sich des Lumberge—
schäfts wegen hier aufhalten, ist natürlich vor—
zuglich dazu geeignet, die den Indianern in diesem
Punkte eigene Larheit zu steigern. Der obenge—
nannte Platz am Pine-River ist der Vorort auch
die ser Sittenlosigkeit, mehrere Squaus wurden den
ganzen Winter über beständig da gehalten.
Manchmal werden solche in den Pinery-Camps
als allgemeine Huren für den ganzen Haufen
gehalten. Weiße gehen in einen Wigwam, geben
den Eltern eines vielleicht nur halb erwachsenen
Mädchens (denn erwachsene gibt es kaum) ein
kleines Präsent und brauchen dafür dasselbe in
demselben Wigwam im Beisein der Eltern als
Hure. Summa, diese Sache ist ein unaus—
sprechlicher Krebsschaden. — Darnach kommt
ein drittes Uebel, dessen Wirkung nicht minder
verderblich ist, es ist das Kartenspielen.
Dieses ist unter den Indianern ärger im

Schwange, als es bei irgend welchen drei oder
vier Wirthshausbrudern in einem Dorfe Deutsch—
lands sein kann. Es geht von Fest zu Fest, heute
bei dem, morgen bei dem. Da kommen sie in
ihrem besten Staate gezogen mit Ringen, Bän⸗
dern, Decke und Gewehren ꝛc., dies alles wird

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