Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 21. August 1860, Seite 2

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch. 9197⁷ · Geſang

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die Säugamme der Frömmigkeit, eine Heroldin
der Unsterblichkeit, eine Mehrerin der Fröhlichkeit,
eine Vertrösterin der Traurigkeit und ein Vor⸗
schmack der himmlischen Herrlichkeit.“ Er stand
fortwährend in freundschaftlichem Verkehr mit
seinem lieben, alten Dach, und mit den beiden
Sängern seiner Lieder, Joh. Eruger, der sein
Landsmann war, und Christoph Peter.

In seinem Amte hatte er mannigfache Anfech⸗
tungen von Feinde und Widersachern zu erfah⸗
ren. Gott aber, dessen treue Durchhülfe er von
Kind auf erfahren hatte, war seine Zuversicht und
sein Trost. Eine schmerzhafte Prufung war fur
ihn auch der Verlust seiner ebenso frommen, als
liebreichen Ehefrau Anna, geb. Kastner, deren
letzter Seufzer und Leichentext Ps. 25, 17. 18:
„Die Angst meines Herzens ist groß; führe mich
aus meinen Nöthen; siehe an meinen Jammer
und Elend und vergib mir alle meine Sünden“
gewesen war. Ihr Andenken ehrte er durch die
Grabschrift, die er ihr fertigte:

Ein Bild der Gottesfurcht, des Hauses Zier und Wonne,

Des Ehmanns Herz und Schatz, der Tochter Trost und

Sonne

Schläft hier in dieser Gruft; der Geist ging himmelan,

Wohl dem, der so, wie sie, dich, Jesu, halten kann.

Neun Jahre später folgte er ihr im Tode nach;
eine Gichtkrankheit raffte ihn im 59. Jahre seines
Lebens am 18. Juni 1677 hinweg. Er hinter⸗
ließ eine einzige Tochter, die Frau des Conrektors
Elias Hänichen zu Guben.

Er behauptet mit deu ersten Rang unter den
Kirchenliederdichtern der damaligen Zeit. Wir
fuhlen in seinen geistlichen Liedern das Wehen
des in reicher Fulle uber sie ausgegossenen christ⸗
lichen Glaubensgeistes und hören in denselben
einen kindlich frommen Liebeston und die edle
körnigte Einfalt der Bibelsprache. Seine Lieder
sind nach ihrem innerlichen Gehalt den Gerhard'-
schen Liedern am nächsten verwandt. Wie schon
oben (in der vorigen Einsendung) bemerkt wurde,
ist aber auch bei Frank das subjektive Element
zu entschiedenerer Geltung gekommen, als bei
Gerhard, und er weist daher in die spätere Rich-
tung der geistlichen Dichtkunst hinüber, in der
die Darstellung der innern Erfahrung die Haupt-
sache ist. —

Jesu, meine Freude. Dieses „Trotz⸗
und Trostlied der in Kott verliebten Seele“ von
Joh. Frank, dem saugeskundigen Buͤrgermeister
zu Guben ums Jahr 1653 gedichtet, verbreitete sich
in kurzer Zeit in allen deutschen Landen, selbst
über die Grenzen Deutschlands hinaus. Im Jahre
1667 schon übersetzte es Joh. Blume, Pfarrer
zu Hacken in Esthland, in die e sti ische Sprache,
Im Jahre 1724 ließ es der russische Czaar Peter
der Große in die russische Sprache übersetzen,
nachdem er dasselbe während seines Aufenthalts
in Deutschland kennen gelernt und als Leiblied
erwählt hatte. Dr. Job. Anselm, ein Jurist in
Königsberg, übersetzte es um dieselbe Zeit in la⸗
teinische Verse.

Doch ging die Einführung dieses Lie⸗
des nicht ohne Widerspruch ab. Dr. J. D.
Arcalarius, Senior des geistlichen Ministeriums
zu Frankfurt a. M., meldet davon: „Es haben
zu seiner Zeit angesehene, sonderlich graue Häup⸗
ter, anfangs mit Ungeduld zugehöret, wenn das

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trostreiche Lied: Jesu, meine Freude, in öffent⸗
licher Gemeinde gesungen wurde; denn sie hat⸗
tens in ihrer Jugend nicht gehört, fanden sich
also beschwert, solches im Alter zu lernen. Nach-
dem es aber die ganze Gemeinde bald und freudig
gelernt, schwiegen sie nicht nur still, sondern über⸗
wanden sich auch, durch ihre Brillen zu sehen,
was an solchen Liedern so lieblich und tröstlich
wäre und lernten bald durch fleißige Uebung,
was ihnen zuvor unmöglich schien, und eben diese
wurden hernach die Eifrigsten nach solchem Trost,
da sie dessen Süßigkeit einmal in den Grund
ihrer Seelen geschmecket hatten.“ — Ein anderes
Bedenken hatten anfangs manche Alten gegen
dieses Lied; sie meinten, es sollte in einer ganz
vermengten Versammlung gar nicht gesungen wer⸗
den, um des Mißbrauchs willen, da die Meisten,
so dieses Lied siugen, Gott ins Angesicht luͤgen.

Der selige Spener sang dieses Lied jeden
Sonntag nach dem Mittagessen und nannte es
die „heilige Jesuslust.“

Die fromme Freifrau Maria Elisabeth von
Schönberg zu Schönberg in Sachsen, die im
Munde des Volkes nur „die Mutter von Schön⸗
berg“ hieß, hatte eine Enkelin, Rahel Sophie,
nach dem Tod ihrer an einen Herru von Lüttichau
verheirathet gewesenen Tochter zu sich genommen.
Das Kind, erst sechs Jahre alt, war bald ein
Herz und eine Seele mit der gottseligen Groß⸗
mutter. Einst nun, nachdem vier Wochen zuvor
der Prediger des Orts, Gerber, der Großmutter
die Leichenpredigt gehalten hatte, sprang das
Kind auf denselben zu, als er in die Kinderstube
trat, und bat ihn, wenn es sterbe, müsse er ihm
auch die Leichenpredigt thun, wie der Großmut—
ter; „Jesu meine Freude.“ — Das sollte der Lei⸗
chentext sein und sonst nichts mehr. Darüber
ward nun zwar gelacht, denn das Kind brachte
das mit fröhlichem Gemüth vor und hüpfte dazu;
aber des andern Tages erkrankte das liebe, from-
me Töchterlein, und da Gerber auf sein Begehr
es besuchte, betete es gerade dieses Lied und ver⸗
schied unter dem letzten Vers.

Ein Zuchthausprediger hielt einst in einem
Lazareth eine Andachtsstunde in dem mit den
gefährlichsten Kranken gefüllten Zimmer. Zu
diesen gehörte auch ein Schlosserlehrling, welchen
er einige Tage zuvor in einer Unterredung als
einen frechen Spötter kennen gelernt hatte. Nun
hatte sich aber sein Krankheitszustand bedentend
verschlimmert, der Hals war verschwollen, die
Augen waren vorgedrängt, die Sprache war kaum
noch verständlich. Als nun das Lied gesungen

sang an die Worte im Vers 1. kam:
lang, ach! lange ist dem Herzen bange, und ver⸗
langt nach dir,“ da rannen dem Sulosser die
hellen Thränen über die Wangen, und er streckte
seine Hand nach dem Prediger aus. Der aber
achtete es nicht und hielt nach beendigtem Gesang

noch einen kurzen Vortrag über das Wort Petri:
„Herr, gehe hinaus von mir, denn ich bin ein
sündiger Mensch“, Luc. 5, 8., wobei er darauf

hinwies, wie Petri Glaube nachher ihn gedrun-
gen habe, unablässig zu beten: „Herr! komm
herein zu mir,“ und dann die Armuth einer un-

begnadigten, dem Reichthum einer begnadigten

der so entsetzlich auf meiner Seele gelastet und
wurde: „Jesu, meine Freude,“ und es im Ge⸗
„Ach, wie

) Oie Meledie aus D Moll: a a gfa d, aah4ν

Motette gemacht.

Seele gegenüber stellte. Ueber dem wurden
die Züge des Kranken gaͤnz verkläret, er sprag!
zum Prediger: „Meinem Herzen ist nun nicht
mehr bange, — der Herr Christus ist auch zu mir
armen Sunder gekommen!“ und begehrte das
beil. Abendmahl als ein Sterbender. Nach des-
sen Genuß betete er mit strahlenden Augen und 1
gefalteten Händen zu größter Ruhrung aller An⸗
wesenden dem Prediger den Vers nach: „Jesuj
ich befehle dir mein'n Leib und Seele.“ ö

Ein gottseliger Schmied H. aus Westphalen
erzählt von einem schweren Zustand der Anfech⸗
rung über sein Seligwerden, in welchem er viele
Wochen ganz niedergedrückt habe zubringen müs⸗
sen. Durch den beständigen Umgang mit Chri—
sten, wobei er nur Gutes gehört nud gesehen
und vor den Ausschweifungen der Jugend be⸗
wahrt gewesen sei, sei er in einen Zustand der
Sicherheit und geistlichen Schlafsucht gerathen,
wobei er in der Wachsamkeit und im Gebet er⸗
schlafft sei und seine Eigenliebe und Selbstsucht
nicht bekämpft habe. Von die sen Befleckungen
des Geistes ihn zu reinigen, sei nun jene schwere
Züchtigung über ihn gekommen, indem ihm sein
sündliches Verderben in seiner Größe plötzlich klar
geworden sei, worüuͤber er sich fur verdammt und
verloren hielt. Als er zum HErrn fliehen wollte‚
sei es gewesen, als ob eine dicke Mauer zwischen
Gott und seiner Seele gezogen sei. Diese innere
Noth habe sich von Tag zu Tag gesteigert, endlich
habe ihn die Vorstellung geplagt, daß die Erde
sich unter seinen Füßen aufthun werde. Dar—
über sei seine Gestalt zerfallen und er abgezehrt
und kraftlos, wie ein Schatten, umhergewankt.
„So wurde denn“ erzählt er weiter, „als ich eines
Morgens in meine vom Wohnhaus etwas ent⸗
fernte Schmiede gehen wollte, die Vorstellung,
daß dies der letzte Gang sei, und daß die Erde
mich augenblicklich verschlingen werde, so ein⸗

greifend, daß ich fast den Fuß nicht aufheben

durfte. Ich kam jedoch, meiner selbst nicht be⸗
wußt, gluͤcklich in die Schmiede, zündete mecha⸗ ö
nisch das Feuer in der Esse an und legte die ge⸗
glühte Klinge — immer wie betäubt — anf den
Amboß und hob den Hammer zum Draufschlagen!
in die Höhe. Indem ich nun den ersten Schlag
auf die Klinge that, schwand plötzlich die Fin—
sterniß aus meiner Seele, wie im Sturm verjagt,
und mit dem Fall des Hammers sang ich zu den
Hammerschlägen: „Weicht, ihr Trauergeiste,
denn mein Freudenmeister, Jesus, tritt herein
u. s. w.“ (V. 6.). Weg war nun aller Druck,

meine Seele wurde von Freude und Wonne über⸗
strömet.*x) —

Schmücke dich, oliebe Seele. Dieses
salbungsvolle Abendmahlslied wurde von Joh.
Frank ums Jahr 1649 gedichtet.

In Sachsen-Meiningen hieß dieses Lied zu
Anfang des 18. Jahrhunderts nur „das Fürsten⸗
lied,“ denn der Herzog Bernhard von Sachsen⸗

cis ist die ursprüngliche Fassung, in der sie Joh. Crüger er⸗
funden hat; er verfaßte sie auf besonderes Verlangen ded
Dichters, der sein vertrauter Freund war. Händel hat sie ig,
seine Cantate auf den Tag Johannes des Täufers eingefüßz
und Seb. Bach hat das ganze Lied zur Grundlage einet

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