Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. Oktober 1860, Seite 33

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt. R

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Ala ich sahe einen Engel
fliegen mitten durch den Him⸗
mel, der hatte ein ewig Evan⸗
gelium, zu verkündigen denen,
die auf Erden sitzen und woh⸗
nen, und allen Heiden, und Ge⸗
schlechtern, und Sprachen, und

Völkern,
Offenb. Joh. 14, 6.

Gottes Wort un

d Luthers Lehr vergehet nun und nimmermehr.

—
AIIa sprach mit großer Stim⸗
me: Fürchtet Gott, und gebet
ihm die Ehre; denn die Zeit
seines Gerichts ist kommen, und
betet an den, der gemacht hat
Himmel und Erde, und Meer,
und die Wasserbrunnen.

Offenb. Joh. 14, 7.

— i
...NI

Herausgegeben von der Deutschen Evangelisch-Lutherischen Synode von Missonri, Ohio und andern Staaten.

Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrgang 17.

St. Louis, Mo., den 16. October 1860.

No. 5.

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Mr. M. C. Barthel, care ofO. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anherzusenden.

Das Gemeindewahlrecht.

(Fortsetzung.)

Wir haben in letzter Nummer erinnert, daß
auch die Lehrer der Kirche vor der Entstehung
des Pabstthums und die Zeugen der Wabhrheit
während der Herrschaft desselben im Tempel Got⸗
tes die Stelle Matth. 16, 15—19. also verstanden
und ausgelegt haben, daß darin keinesweges
Petro allein, sondern in und durch denselben der
ganzen Kirche, daß heißt, allen Gläubigen
die Schlüssel des Himmelreichs oder der Kirche
gegeben worden seien.

Was die alten Kirchenlehrer oder Kirchenväter
betrifft, so gehört hierher namentlich der Kirchen⸗

vater Augustinus, gewesener Bischof von Hippo

in Afrika, den Luther über alle Väter setzt und
dem auch Luther wirklich viel zu verdanken hat.
Er starb im Jahre 430 nach Christi Geburt.

Dieser Augustinus schreibt z. B.: „Petrus
stellt nicht ohne Ursache unter allen Aposteln die
Person dieser allgemeinen Kirche vor; denn
dieser Kirche sind die Schüssel des Himmelreichs
gegeben, als sie Petro gegeben wurden.. Wir
sollen auch die nicht hören, welche leugnen, daß
die Kirche Gottes alle Sunden vergeben könne.
Daher die Elenden, indem sie in Petro die Petra
(den Felsen) nicht verstehen, und nicht glauben
wollen, daß die Schlüssel des Himmelreichs der
Kirche gegeben sind, dieselben selbst aus ihren
Händen verloren haben.“ (De Agone christ.
c. 30.)

Derselbe schreibt im Widerruf seiner frühe⸗
ren Irrthümer: „Ich weiß, daß ich später den

Ausspruch des HErrn: Du bist Petrus und auf
diesem Felsen will ich bauen meine Gemeinde,
sehr oft so ausgelegt habe: daß Petrus, seinen
Namen von der Petra (von dem Felsen Christus)
empfangen, die Person der Kirche abbildete,
welche auf diesem Felsen erbant wird und die
Schlüssel des Himmelreichs empfangen hat. Denn
es wird zu ihm nicht gesagt: Du bist die Petra
(der Fels), sondern: Du bist Petrus (der
Felsenmann). Der Fels aber war Christus,
welchen Simon bekannt hat, sowie denselben die
ganze Kirche bekennt.“ (Retract. I. I. c. 21.)
Derselbe: „Als dem Vorbild der Einheit
gab der HErr dem Petrus die Gewalt, daß das
auf Erden gelöst wäre, was dieser gelöst haben
würde. .. Der SErr sprach: Wie mich der
Vater gesandt hat, so sende ich auch euch. Als
er dies gesagt hatte, blies er sie an und sprach
zu ihnen: Nehmet hin den heil. Geist; welchem
ihr die Sünden vergeben werdet c. Wenn sie
also die Person der Kirche vorstellten und ihnen
so dies gesagt wurde, als ob es der Kirche selbst
gesagt würde, so vergiebt der Friede (die Abso⸗
lution) der Kirche die Sünden.““) (VDe bapt.
contra Donat. c. 17. 18.)

Derselbe: „Ein Böser (nehmlich Judas)
bezeichnet die Gesammtheit der Bösen, wie Pe⸗
trus die Gesammtheit der (uten, den Leib der
Kirche. Denn wenn in Petro nicht eine ge⸗

*) Man merke wohl, daß Augustinus also nicht nur von
Petrus, sondern hier von allen Aposteln sagt, daß die⸗
selben im Namen und anstatt der Kirche die Schlüssel empfan⸗
gen haben, wie z. B. ein Bürgermeister oder alle Rathsherrn
zusammen im Namen einer ganzen Bürgerschaft einen Stadt⸗
freibrief in Empfang nehmen.

heimnißvolle Bedeutung der Kirche wäre, so würde
der Herr nicht zu ihm sagen: Ich will dir des
Himmelreichs Schlüssel geben, was du auf Er⸗
den ꝛc. Wenn die ses nur zu Petro gesagt ist,
so thut dies die Kirche nicht; wenn es aber
auch in der Kirche geschieht, daß, was auf Erden
gebunden wird, im Himmel gebunden ist, und
was auf Erden gelöst wird, im Himmel gelöst ist,
weil, wen die Kirche in den Bann thut, der
Gebannte in dem Himmel gebunden ist, wenn er
von der Kirche ausgesöhnt wird, der Ausge⸗
söhnte im Himmel gelöst wird: — wenn dies
also in der Kirche geschieht, so hat Petrus, da
er die Schlüssel empfieng, die heilige Kirche be⸗
zeichnet. Wenn in Petri Person die Guten
in der Kirche bezeichnet sind, so sind in der
Person des Judas die Bösen in der Kirche bezeich⸗
net.“ (Expos. in Ev. Job. tract. 50. c. 12.)
Wir könnten noch eine ganze Schaar Kirchen⸗
väter aufführen, welche dasselbe gelehrt haben,
das Beispiel des erleuchtetsten Kirchenvaters Au⸗
gustinus wird aber hier genugen. Was nun
die Zeugen der Wahrheit in Betreff des gegen⸗—
wärtigen Punctes innerhalb des Pabstthums be⸗
trifft, so führt Johann Gerhard eine Stelle
an aus einer Schrift eines Römisch-Katholischen
vom J. 1612, in welcher es folgendermaßen heißt:
„Die Schule zu Paris hat ganz nach dem Sinne
aller älteren Kirchenlehrer stets und
be harrlich gelehrt, daß Christus bei Gründung
der Kirche die Schlüssel oder die Kirchen⸗
gewalt eher, unmittelbarer und wesentlicher der
ganzen Kirche mitgetheilt habe, als dem
Petrus; oder, was dasselbe ist, daß er die

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