Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. Oktober 1860, Seite 34

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt. R · Luther

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Schlüssel der ganzen Kirche mitgetheilt habe;
damit sie durch Einen, als ihren Diener,
ausgeübt würden, da ja die ganze kirchliche Ju⸗
risdiction ursprünglich, eigentlich und wesentlich
der Kirche zukommt, dem römischen obersten
Bischof aber und den andern Bischöfen
als Werkzeugen und Dienern und nur
rücksichtlich der Aus übung.“ (Loc. th. de
minist. § 87.)

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt.)
Züge aus der Reformations-Geschichte
von Norddentschland.

3.

und Herzog Heinrich der Jüngere.

Zu Anfang dieser Darstellung muß kurz an
das Verhältniß erinnert werden, welches zur Zeit
der Reformation zwischen den Fürsten und den
größeren Städten ihres Landes bestand. Es war
ein ganz anderes, als jetzt. Die größeren Städte
huldigten wohl dem Fürsten als ihrem Herrn bei
seinem Regierungsantritt, aber erst, nachdem er
alle ihre Vorrechte, die sie seit alten Zeiten besa—
ßben, bestätigt hatte; er hatte auch nicht einmal
freien Zutritt in ihre Thore, noch weniger ein
Haus innerhalb ihrer Ringmauern, sondern be—
durfte, wenn er „einreiten“ wollte, dazu der Er⸗
laubniß des Raths, der ihn denn auf dem Rath-
hause bewirthete. Eine Besatzung in eine Stadt
zu legen, war volleuds unerhört. Da nun die
Städte damals meist allein im Besitze von Ver—
mögen waren, die Fürsten aber oft Geld zu ihren
Kriegen oder Abfindung ihrer Brüder, Ausstat-
tung ihrer Töchter gebrauchten, so waren sie zu
Anleihen bei den Städten gezwungen und diese
benutzten denn die Gelegenheit, von dem Fürsten
werthvolle Gerechtsame zu erhalten, z. B. das
Recht, Muünze zu schlagen, eigene Gerichtsbarkeit
zu üben, oder feste Schlösser und Aecker im Lande
sich einräumen zu lassen. So stieg ihre Macht
außerordentlich und sie wagten es mehr denn ein⸗

mal, dem Füursten selbst mit gewaffneter Hand

entgegenzutreten. Aus dieser Stellung der gro⸗
ben Städte erklärt es sich, weshalb die Fürsten
auch ihre Residenz nicht in ihnen, sondern in klei⸗
nen Laudstädten nahmen, wo sie unbeschränkt wa⸗
ren, ob auch das Land selbst den Namen von der
Stadt trug. So residirten die Herzoge von Ln-
neburg nicht in Luneburg, sondern in Celle; die
von Braunschweig nicht in der gleichnamigen
Stadt, sondern in Wolfenbuͤttel; die von Göt⸗
tingen nicht in Göttingen, sondern in Minden.
Aus diesen Anführungen werden manche ein-
zelne Züge der folgenden Geschichte erklärlich
werden.

In der Stadt Braunschweig, noch heute die
Hauptstadt des Herzogthums gleiches Namens,
wurde die lutherische Lehre zuerst von Gottschalk
Crusius, Mönch zu St. Aegidien, gepredigt, den⸗
selben, den wir im vorigen Artikel auch in Celle
für kurze Zeit gefunden haben. Er hat uns Auf-
zeichnungen uͤber sein Leben hinterlassen, aus
denen Einiges der Wiedererzählung werth ist.

gelehrten Männern zur Ruhe zu kommen.

34

Von seiner Mutter — sein Vater war früh ge⸗
storben — einer Bürgersfrau in Braunschweig,

den Mönchen in dem dortigen St. Aegidien-Klo⸗

ster zur Erziehung übergeben, ging er mit Er⸗
laubniß seines Abtes 1518 nach Erfurt, um
Theologie zu studiren, wie er selbst sagt, mit gro⸗
ßer Freude. Denn er hatte in seiner Zelle trotz
alles Ringens und Quälens keinen Frieden fin⸗
den können, und hoffte nun, im Verkehr mit den
Aber
er täuschte sich, und trostloser, als er fortgegan⸗
gen, kam er nach anderthalb Jahren zurück. Da
fragte ihn einst ein Bürger aus der Stadt, ob er
wohl von dem Sermon gehört habe, den ein gelehr⸗
ter Doctor des Augustiner-Ordens, Namens Mar-
tinus, vom Ablaß gethan. Aber der Mönch er⸗

Die Reformationsin Braunschweigtwiederte ärgerlich: „Was Martinus! Will der

etwa den Ablaß strafen, den so viel heilige Päpste
confirmirt haben“! Kurze Zeit darnach begab es

sich, daß dem Prior von St. Aegidien eine Aus⸗

legung des 100. Psalms von eben jenem Doctor
Martinus zu Handen kam, die ihm so wohl gefiel,

daß er das Buchlein dem Gottschalk brachte.

Der schämte sich anfangs eine Schrift in deutscher
Sprache zu lesen, als er sie aber doch anfing zu
studiren, fand er so viel Erleuchtung und Trost

darin, daß er die „Buchführer“ (d. h. Buchhänd⸗

ler) fleißig bat, ihm Alles zu bringen, was von
diesem Martinus ausgegangen sei und er keinen
dringenderen Wunsch hatte, als selbst ein Schüler
dieses Mannes zu werden. Freunde rüsteten ihn
mit den dazu nöthigen Mitteln aus und so zog
er nach Wittenberg, wo er auch 1521 Magister
wurde. Als er in dem selben Jahre nach Braun⸗
schweig zurückgekehrt war, legte er mit Erlaub⸗
niß seines Abts der Novizen im Kloster das Evan⸗
gelium Matthäi aus und der Ruf seiner Vor⸗
lesungen verbreitete sich weiter, so daß Priester
und Bürger sich herzudräugten und der größte
Raum im Kloster fast zu eng wurde. Das aber
erregte Aufsehn und Neid in den übrigen Klöstern,
man sprach von ketzerischer Lehre in St. Aegidien.
Da erschien am Sonntage uach Heil. drei Könige
1522 ein scharfes Edict Herzog Heinrichs, in
welchem es hieß, es sei Einer, genannt Martin
Luther, gegen die christliche Kirche aufgestanden
und habe Mißbräuche und Irrungen hervorge-
rufen; er ermahne demnach seine Unterthanen,
sich durch den Irrlehrer von der Kirche nicht ab-
wendig machen zu lassen, bei Vermeidung schwe⸗
rer und peinlicher Strafe. So wenig man nun
auch in der Stadt Braunschweig sonst geneigt
war die Befehle des Herzogs zu respectiren, so
geschah es diesmal doch, weil des Herzogs und
des Raths Wille einmal zusammentrafen. Gott⸗
schalk wurde aus der Stadt gewiesen, blieb kurze
Zeit in einem benachbarten Dorfe, ging noch ein⸗
mal nach Wittenberg, benutzte dann die Abwe-
senheit des Herzogs zur Rückkehr nach Braun⸗
schweig, erklärte hier vor zahlreichen Zuhörern
und in Gegenwart seines Abtes die Epistel an
die Römer, bis die üͤbrige Geistlichkeit ihn zwang,
zum zweitenmale auszuwandern. Er ging, wie
schon bemerkt, nach Celle. So schien es mit der
Reformation wieder vorbei und wir finden noch
im Jahre 1524 in allen Kirchen der Stadt Braun-
schweig die Römische Messe. Aber in Schaaren

wanderten die Bürger in das benachbarte Mag⸗
deburgische oder Lüneburgische, hörten dort die
Predigt und brachten von dort Lutherische Schrif⸗
ten in die Stadt. Darüͤber wurden die Präla⸗
ten unruhig; auf ihren Betrieb untersagte der
Rath auf das Strengste den Bewohnern das Ein⸗
bringen ketzerischer Bücher und den Genuß des
Nachtmahls außerhalb der Stadt; sie selbst erin⸗
nerten die ihnen untergebenen Prediger und deren
Capläne (Plebanen und Heuerpfaffen), eines
eingezogenen Lebens sich zu befleißigen, keine kur⸗
zen weltlichen Röcke zu tragen und die Bärte zu

stutzen..

Aber mit solchen Maßregeln ließ sich das schon
unter der Asche glimmende Feuer nicht dämpfen.
Der Ausgang des Reichstags zu Speyer 1526
ermuthigte die Anhaͤnger der Reformation. Am
Tage der Verkündigung Mariä intonirte der
Caplan zu St. Marien ein lutherisches Lied nach
der Predigt, statt des sonst üblichen Gesanges zu
Ehren der unbefleckten Empfängniß; und die
ganze Gemeinde stimmte fröhlich ein. Dasselbe
geschah am ersten Ostertage in der Haupt⸗ und
Stiftskirche zu St. Blasien. Da wurden alle
Prediger der Stadt auf das Capitelhaus von St.
Blasien gefordert und im Beisein von Mitgliedern
des Raths erging der Befehl, „den deutschen Stank
herauszulassen“ bei Verlust ihres Dienstes. Aber
auch das half nicht. Im folgenden Jahre zählte
man schon 7 lutherische Geistliche in Braun-
schweig und einem Geistlichen an St. Magnus,
der sich in seiner Predigt auf Aristoteles berufen
hatte, verwies der Worthalter der Bürgerschaft,
Autor Sander, im Namen derselben das „Fabel-
werk“ und forderte Predigt des reinen Wortes
Gottes. Als trotzdem jener Prediger in seiner
Osterpredigt 1527 wieder den Aristoteles vor⸗
brachte, stieß Hans Becker, ein Schuhmacher,
seinen Nachbar an und sprach: „Den Aristotelem'
wollen wir vertreiben und nimmer in der Kirche
dulden“, stieg mit sei sem Genossen auf den Thurm.
und zog die Glocke, bis jener die Kirche verließ.
Da legte sich der Rath dazwischen und verschrieb,
um dem ketzerischen Treiben zu wehren, den gelehr⸗
ten, eifrig katholischen Doctor Johann Sprengel
von Magdeburg. Drei seiner Predigten, meinte
dieser, würden hinreichen, um die lutherische Lehre
für ewige Zeiten aus Braunschweig zu vertreiben.
Es kam anders. Als er am 22. Sonntage nach
Trinitatis in der Brüdernkirche predigte, unter⸗
brach ihn ein „kuhndreistiger“ Mann aus dem
Lüneburgischen, Meister Johann geheißen und
rief, auf die Bibel deutend, zur Kanzel hinauf:
„Herr Doctor hier steht es anders.“ Doch fuhr
Sprengel fort und wollte beweisen, daß man
durch gute Werke die Seligkeit verdienen könne,
bis ein Bürger aufstand und rief: „Pape, du
lügst“! mit heller Stimme das Lied: „Ach GOtt
vom Himmel sieh darein“ anfing und alle Zuhö⸗
rer einfielen. Da verließ der Doctor die Kanzel
und predigte in Braunschweig nicht wieder.

Zu Anfange des Jahrs 1528 einigten sich die
Vorsteher der Bürgerschaft, die lutherische Lehre
durchaus in der Stadt einzuführen und den Ma⸗
gister Heinrich Winckel aus Halberstadt zur Ord⸗
nung des kirchlichen Wesens zu berufen. Dem
widersetzte sich Anfangs der Rath, aber er konnte

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