Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 11. Dezember 1860, Seite 66

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt. R · Prieſtertum 2

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sein, Christus selbst und sein heiliger Geist. Soll⸗
ten wir nun eine heilige christliche Kirche sein
und die größten und nöthigsten Stücke haben,
als: Gottes Wort, Christum, Geist, Glaube,

Gebet, Taufe, Sakrament, Schlüssel⸗
amt ꝛc., und sollten nicht auch das
geringste Stuck haben, nehmlich die
Macht und Recht, etliche zum Amt be—
rufen, die uns das Wort, Taufe, Sakrament,
Vergebung (so bereits da sind) dar⸗
reichten und darinnen dienten, was
wäre mir das für eine Kirche? Wo bliebe hier
Christi Wort, da er spricht Matth. 18,20.. Wo
zween oder drei in meinem Namen versammelt
sind, da bin ich unter ihnen? Und abermal
V. 19.: Wo zween unter euch eins werden auf
Erden, warum es ist, das sie bitten wollen, das
soll ihnen widerfahren von meinem Vater im
Himmel? Haben zweent oder drei sol⸗-
che Gewalt, wie vielmehr eine
ganze Kirche?“ (Schrift von der Winkel⸗
messe und Pfaffenweihe vom Jahre 1533.
Tom. XIX, 1565. 6.)

So schreibt Johann Gerhard: „Wem
die Schlussel des Himmelreichs von Christo selbst
übergeben sind, bei dem ist das Recht, die Kirchen-
diener zu berufen. Nun aber sind die Schlussel
des Himmelreichs der ganzen Kirche übergeben
worden. Also ist das Recht, die Kirchendiener
zu berufen, bei der ganzen Kirche. Der erste
Satz wird aus der Definition der Schlüssel des
Himmelreichs erwiesen; denn durch die
Schlüssel wird die Kirchengewalt
verstanden, wovon das Recht, die Kirchen-
diener zu berufen und zu setzen, ein Theil ist.“
(Loc. th. de min. 8 87.)

So schreibt Abraham Calov (Professor
zu Witteuberg, gestorben 1686): „Es ist bekannt,
daß der Kurche das Recht zu berufen
anvertraut sei, ebenso wie die Sichlüͤssel und
die Kirchenzucht, Matth. 18, 18., 1 Cor. 3, 21.,
4, 1. Röm. 3, 2. 9, 4. 1 Cor. 5, 1. folg. Die
Kirche hat dies aber nicht dem heiligen Ministe-
rium allein übertragen, sondern sie richtet dies
durch sich selbst und mit Zuziehung aller Stände
aus.“ (Syst. Joc. th. Tom. VIII., p. 334.)

So schreibt J. Andr. Quenstedt (Prof.
zu Wittenberg, gestorben 1688): „Wem die
Schluüssel des Himmelreichs von Christo selbst
übergeben sind, bei dem ist das Recht die Kir-
chendiener zu berufen, weil durch die Schlussel
die Kirchengewalt verstanden wird, wovon das
Recht Kirchendiener zu berufen und zu bestellen
ein Theil ist. Nun sind aber die Schlüssel des
Himmelreichs von Christo der ganzen Kirche
übergeben laut der angefuhrten Stellen; also
ist das Recht die Kirchendiener zu bestellen bei der
Kirche.“ (Theol. didact.-pol. P. IV. f. 402.)

Ehe wir nun dieses Kapitel schließen, wird es
nöthig sein, daß wir noch auf einen Einwurf
antworten, den jetzt manche gegen diese Lehre
erheben. Sie sagen nämlich: Ist dem wirklich
so, daß die ganze Kirche das Wahlrecht
hat, so ist ja damit zugleich bewiesen, daß auch
die Prediger und die obrigkeitlichen
Personen dieses Recht mitbesitzen! Denn
gehören diese nicht ebensowohl zur Kirche wie

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das Volk? Hierauf antworten wir: Ohne
Zweifel. Die Wahl eines Piedigers ist aller⸗
dings immer nur dann eine rechtmäßige und
güͤltige, wenn alle, die zu der Kirche
gehören, der er dienen soll, ihn
gewählt haben, sei es nun, daß sie es in eigner
Person durch Abgabe ihrer Stimme, oder durch
solche gethan haben, denen sie es übertragen
haben, diese Handlung als ihre Stellvertreter an
ihrer statt zu vollziehen. Sind also in der
berufenden Gemeinde Pastoren und obrigkeitliche
Personen, so gehören ja freilich auch diese zu den
Berufenden. Wollte man sie von der Mit⸗
wirkung bei dem Berufungswerke ausschließen,
wollte das sogenannte Volk auf gut wieder⸗
täuferisch allein die Wahl vollzie hen, so wäre
diese seine Wahl eine unrechtmäßige, ja ohne
alle Guͤltigkeit. Als daher einst das Volk in
Zwickau ohne Wissen und Willen seines Pfarrers
einen seiner Prediger abgesetzt und einen andern
an dessen Stelle berufen hatte da gab Luther
dem Pfarrer den Rath, seine Pfarrkinder unter
Anderem also von der Kanzel anzureden:
„Lieben Leute; ihr wisset, daß ich euer Pfarrherr
bin, und muß fur euch Rechenschaft geben, und
alle Tage mein Leib und Leben fuͤr euch wagen
wider Teufel und alle Gefahr der Seelen;
darum ich auch soll und muß die Predigt ver⸗
sorgen in dieser Stadt. Nu habt ihr einen Predi⸗
ger verjaget, ehe er vor Gericht überwunden,
und ohne mein Zuthun, da ich doch
sollt fürnehmst da zu thun; und über
das einen andern in mein Amt, ohne meinen
Willen eingesetzt, damit mir mein Pfarr—
amt genommen.“ (Schrift: Vermahnung
an einen Pfarrherrn, daß er zu unbilligem Ab-⸗
setzen eines Predigers nicht stille schweigen solle.
Vom Jahre 1531. X, 1895.)

Wir geben übrigens von Herzen gern noch
mehr zu. Wir geben zu, daß eine Gemeinde,
wenn sie kann, auch dann einen oder einige recht-
gläubige Prediger zu ihrer Wahl hinzu ziehen
solle, wenn gleich keine Prediger zu ihrem Ver-
bande gehören. Außer dem dringendsten Noth-
fall sollte sie nie einen Prediger alleine wählen
und annehmen,“) sondern sie sollte ihn erst von

*) Der Freiherr von Seckendorf setzt in seinem Chrisien⸗
staat einen solchen Fall. Er schreibt: „Wenn nun noch
heutiges Tages zum Exempel in Indien oder auf einer jetzt
unbekannten Insel eine Gemeine durch einen etwa dahin
schiffenden Christen zum Christenthum bekehrt würde, so
folget aus dem, was bieher angeführt werden und die Theo⸗
logi weiier zu behaupten wissen, daß eine solche Commune
das Predigtamt und Ministerium nach Gottes Wort selbst
bestellen könnte, und ob sie wohl damit im Hauptwerk ein
Glied der allgemeinen, in der Lehre übereinstimmenden Chri⸗
stenheit würde, so wäre sie doch eben praecise (schlechterdings)
nicht verbunden, ihre Priester zur Ordination oder Weihe vor
einen Bischof oder in ein Consistorium und Ministerium zu
schicken, wenn es zumal der Weitentlegenheit oder Gefahr hal⸗
ben nicht sein könnte.“ (III. 11, S3. 5. 6.) So heißt es
auch im 2. Anhang der Schmalk. Artikel: „Darum folget,
wo eine rechte Kirche ist, daß da auch die Macht sei, Kirchen⸗
diener zu wählen und ordiniren, wie denn in der Noth auch
ein schlechter Laie einen andern absolviren und sein Pfarrherr
werden kann, wie St. Augnstin eine Historie schreibet, daß
zween Christen in einem Schiffe beisammen gewesen, deren
einer den andern getauft, und darnach von ihm absolvirt sei.“
— Ein solcher in der Noth taufende und absolvirende Laie
wird hier ein Pfarrberr genannt, womit angezeigt wird, daß
die, welche eine Amtshandlung verrichten, damit das Amt
in Gebrauch nehmen und verwalten.

bereits im Amte stehenden Predigern exami-
niren und, wenn er die Prufung bestanden
hat, ordiniren und in sein Amt ordentlich
einführen lassen. Es erfordert dies, wie
wir anderwärts schon erinnert haben, 1. die Liebe
und Einigkeit, welche nach Christi Willen unter
allen Gliedern seines Leibes statt finden und sich
bezeigen soll, 2. die Ehre, welche die Gläubigen
dem öffentlichen Amte und den treuen Trägern
desselben schuldig sind, 3. die Heiligkeit und Wich⸗
tigkeit der Sache selbst, die von vorsichtigen und
gewissenhaften Christen verlangt, daß sie dabei
nicht allein nach ihrer Einsicht handeln, sondern
sich des Rathes erfaͤhrener Diener Christi bedie⸗
nen, endlich 4. das Beispiel der apostolischen
Kirche, in welcher immer Diejenigen, welche
bereits im öffentlichen Amte standen, die neuen
Prediger erst prüften und, wenn sie die Prüfung
bestanden hatten, ihre Wahl bestätigten und zu
ihrem Amte feierlich bestellten. 1 Tim. 3, 10.
4, 14.

Man darf sich aber, wie aus dem bereits Ge⸗
sagten schon hervorgeht, die Sache nicht so vor⸗
stellen, als ob die Schlüssselgewalt unter
die sogenannten drei Stände in der Kirche, nehm⸗
lich unter das Volk, die Obrigkeit und die Pre-
diger, so vertheilt wäre, daß ein Drittel die
gemeinen Christen, ein Drittel die obrigkeitlichen
Personen und ein Drittel die Pastoren besäßen,
und daß diese erst zusammen das Ganze derselben
hätten, so daß erst dann eine Wahl gültig wäre,
wenn von diesen drei Ständen ein jeder das
Seine dazu gegeben hätte. Man darf nicht so
denken: zu einem rechten Berufe gehört nach
göttlicher Ordnung dreierlei: 1. das Wählen,
2. das Examen sammt der Ordination und Ein-
weisung, und 3. die Confirmation; das Erste
kann nur das Volk, das Zweite nur ein ordinirter
Prediger, das Dritte nur die weltliche Obrig⸗
keit; denn jeder von diesen drei Ständen habe
von Gott eine besondere Macht empfangen, die
der andere Stand nicht habe, daher alle drei ihre
Gewalt zusammenthun müßten, sollte ein vor
Gott gültiger Beruf entstehen. Nein, es ist
dieses eine durchaus falsche Vorstellung. Wir
haben ja bereits gesehen, daß die Schlussel die
Kirche hat, das heißt, die wahren gläubigen
Christen. Unter den Schlüsseln ist aber die
ganze Kirchengewalt zu verstehen, also nicht nur
das Wählen, sondern auch alles, was damit
zusammenhängt, das Examiniren, das Ordini⸗
ren, das Einführen, das Confirmiren.“) Da
nun aber alles in der Kirche ordentlich
hergehen soll, so ist es nöthig, daß die Ausübung
der Kirchengewalt recht vertheilt werde.
Am besten aber wird sie offenbar so vertheilt, daß
das Volk wählt, daß die bereits im öffentlichen
Amte Stehenden examiniren, ordiniren und ein⸗
führen, und daß die obrigkeitlichen Personen des
Landes, wenn sie auch zur Kirche gebören, den
Gewählten und Geprüften confirmiren oder
bestätigen. Dies alles thut aber der eine und

*) Vorausgeseßt, daß das Confirmiren sich nicht blos eus
das Verhältniß des Prerigers zum Staate beziebt; denn in
diesem Falle ist die Confirmation der berufenen Prediger gar
keine kirchliche Handlung, sondern eine politiscke. die die

Obrigkeit nicht als Kirchengtied, sondern als weltliche Gewalt
vollzieht.

ö

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