Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 22. Januar 1861, Seite 90

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt. R · Prieſtertum 2

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licher fur sich selber König ist. Wenn ihr nun
werdet halten, spricht er, meinen Bund, so wer⸗
det ihr nicht weltliche Könige, sondern geistliche
sein, und dazu Priester. . Das ist nun Sum-
ma Summarum dieses Spruchs: Wer mein
Wort hat und dem gläubet, der ist ein Prie-
ster. Seid ihr nun mein Volk, so habt ihr den
Glauben. Welcher nun den Glauben hat, der
ist ein König und Herr uber Sünde, Tod, Teu-
fel, Hoͤlle und alles Unglück; denn der Glaube
allein setzet euch in solche Güter und Herrlich⸗
keit. Wer den (lanben hat, der hat alle Dinge,
vermag alles, uberwindet alles, Röm. 8, 37. 38.;
es kann ihm nichts schaden, weder Zeitliches
noch Ewiges, auch die Pforten der Höllen nicht,
Matth. 16, 18. Darnach, welcher das Wort
Gottes hat, der ist ein Priester, und wer ihn hö⸗
ret, höret Gott selber. Also ist Priester und Kö⸗
nig sein nichts anderes, denn den Glauben und
den heiligen Geist haben, die Gnade Gottes den
andern zu predigen und vor Gott zu treten in
einem guten Vertrauen als ein Kind zum Vater.
Es ist geringe anzusehen: predigen, bitten und
flehen in einem rechten Glauben; es ist aber vor
Gott ein großmächtig Ding, daß ein Mensch,
ein armer elender Madensack, zu einer solchen
Ehre kommen soll. Solche Ehre verheißet er
ihnen (den Inden), wo sie seinen Bund halten.
Ueber das geistliche Reich und Priesterthum hat
er darneben auch eingesetzet ein leiblich Kö—
nigreich und Priesterthum, davon Moses her⸗;
nach handelt. Hier handelt er nur vom
geistlichen Priesterthum und Königreiche,
und von dem Volke, das solchen Bund hielt.
Welche aber ungläubig waren, und seinen
Worten nicht gehorchten, die giengedieser
Spruchnicht an, sondern waren unter dem
leiblichen Königreiche. Doch hatte gleich⸗
wohl Gott zu derselben Zeit etliche, die zu⸗
gleich dem geistlichen und auch dem
leiblichen Königreiche und Priester-
thum unterworfen wareu. Da
aber das Evangelium angieng, hat er
das leibliche Priesterthum aufgeho⸗
ben und ist das geistliche Priester⸗
thum ausgepredigt worden in die ganze Welt
durch die Apostel. Als, David war ein geistli⸗
cher und leiblicher König, war dennoch dem leib⸗
lichen Priesterthum unterworfen, und war doch
ein rechter geistlicher Priester, von welchem Prie-
sterthum er viele schöne Psalmen geschrieben hat.
Also ist nun ein jeglicher Christ ein König efür
sich selber und ein Priester für andere.
Das Priesterthum ist höher, denn das Königreich,
es breitet sich weiter aus. Denn der Priester
treibt das Wort nicht alleine für sich, sondern
fur andere; den Glauben aber, durch welchen
er erstlich Konig wird, hat er für sich alleine.“
(Opp. Tom. III, 1517—22.)

Ferner schreibt Luther zu 1 Mose 20, 17.
18.: „Wer kein Prophet ist, der kann we—
der lehren noch beten und kann auch sonst kein
gut Werk thuͤn. Darum ist der Name eines
Propheten allen Christen gemein, und
wer das verleugnet, derselbe mag
auch verleugnen, daß er getaufet
und mit dem Wort unterrichtet sei.

Es ist nur allein dieser Unterscheid da, daß etliche
den heiligen Geist vollkömmlicher haben, die an⸗
dern aber nicht so gar vollkömmlich.“ (Opp.
Tom. I, S. 2053.9

Ferner schreibt Luther zu 1 Petri 2, 5.:
„Da hat er (Petrus) das äußerliche
und leibliche Priesterthum nieder⸗
gelegt, welches vor im Alten Testament ge—
wesen ist, als auch die äußerliche Kirche; das
nimmt er alles hinweg, und will also sagen: das
äußerliche Wesen mit dem Priesterthum hat
nun alles aufgehöret, darum fahet jetzt ein ander
Priesterthum an, und opfert andere Opfer, also,
daß es alles geistlich sei. Wir haben viel
druber gestritten, daß die, so man jetzt Pfaffen
heißet, vor Gott nicht Priester sind, und das aus
diesem Spruch Petri gegrundet. Darum fasse
ihn wohl. Und wenn einer herfähret mit diesem
Spruch und will es also deuten, wie etliche ge·
than haben, daß er rede von zweierlei Prie⸗
sterthum, uehmlich von äußerlichen und
geistlicheen Priestern, so heiße ihn Brillen
aufsetzen, daß er sehen könne, und Niesewurz
nehmen, damit er das Gehirn fege. St. Petrus
spricht also: Ihr sollt euch bauen zum geist⸗
lichen oder heiligen Priesterthum. So
frage nun jene Priester, ob sie auch heilig sindz
das zeiget ihr Leben wohl an, wie man siehet,
daß das elende Volk in Geiz und Hurerei und
allerlei Lastern stecket. Wer das Priesterthum
hat, muß ja heilig sein, wer aber nicht heilig ist,
der hat es nicht; darum redet Petrus je nur
von einem einzigen Priesterthum. Weiter fragen
wir, ob er einen Unterschied machet unter Geist—
lichen und Weltlichen, wie man jetzt
die Pfaffen geistlich heißt, die andern
Christen weltlich: so müssen sie bekennen
ohne ihren Dank, daß hier St. Peter rede zu
allen, die Christen sind, nehmlich zu diesen,
die alle Bosheit, List, Heuchelei und Haß u. s. w.
sollen ablegen und sein als die jetztgebornen Kind⸗
lein und die ungefälschte Milch trinken. Also
muß sich die Lüͤge selbst ins Maul beißen. Dar⸗
um stehet das stark: Dieweil St. Peter zu allen,
die da Christen sind, redet, so beweiset sichs, daß
sie lügen und St. Petrus nichts von ihrem
Priesterthum redet, das sie erdichtet haben und
allein zu sich ziehen.
schöfe nichts, denn Nicolausbischöfe,) und wie
ihr Priesterthum ist, so sind auch ihre Gesetze,
Opfer und Werke; es wäre ein fein Spiel in die
Fastnacht, ohne daß der göttliche Name unter
dem Schein gelästert wird. Darum sind allein
die das heilige und geistliche Priesterthum, welche
rechte Christen und auf den Stein (Christum)
gebauet sind. Denn sintemal Christus der Bräu⸗
tigam ist und wir die Braut sind, so hat die
Braut alles, was der Bräutigam hat, auch sei⸗
nen eigenen Leib. Denn wenn er sich der Braut
gibt, so gibt er sich ihr gar, was er ist, und wie⸗
derum gibt sich ihm die Braut auch. Nun ist
Christus der hohe und oberste Priester,
von Gott selbst gesalbet, hat anch seinen eigenen
Leib geopfert für uns, welches das höchste
Priesteramt ist; darnach hat er am Kreuz fur

*) Nicolausbischöfe oder Niclasbischöfe waren solche, die
sich nur zum Scherz wie Bischöfe anzogen und Vischof spielten.

Darum sind unsere Bi⸗

uns gebeten; zum Dritten, hat er auch das
Evangelium verküundigt und alle Menschen ge⸗—
lehret, Gott und sich erkennen. Diese
drei Aemter hat er auch uns allen
gegeben; darum, weil er ein Priester ist und
wir seine Brü der sind, so haben es alle Chri⸗
sten Macht und Befehl und müssen es thun, daß
sie predigen und vor Gott treten, einer für
den andern bitte, und sich selbst Gott opfere.
Und trotz, daß jemand anhebe das Wort Gottes
zu predigen oder zu sagen, er sei denn ein Prie-
st er. . . Das ist nun das rechte Priesterthum,
welches in den dreien Stücken stehet, wie wir
gehört haben, daß man geistlich opfere und
für die Gemeinde bete und predige; wer
das thun kann, der ist Priester; die sind alle
schuldig, daß sie das Wort predigen, für
die Gemeinde beten und sich vor Gott opfern.
So laß nun jene Narren fahren, die den „„geist⸗
lichen Stand““ Priester nennen, welche doch kein
ander Amt fuühren, denn daß sie die Platten tra⸗
gen und geschmieret sind. Wenn das Bescheren
und Schmieren einen Priester macht, so könnte
ich einem Esel auch wohl die Pfoten schmieren
und salben, daß er auch ein Priester wäre.“
(Auslegung der 1. Ep. Petri. IX, 699 ff.)
Ferner schreibt Luther zu 1 Pet. 2,9.:
„Alle sind wir Priester vor Gott, so wir Christen
sind, denn sintemal wir auf den Stein (Cbristum)
gelegt sind, welcher der oberste Priester vor Gott
ist, so haben wir auch alles, was er hat. Darum
wollte ich sehr gerne, daß dies Wort Priester
ebenso gemein wäre, als daß man uns Christen
heißt, denn es ist alles Ein Ding: Priester,
getaufte Christen. Wie ich nun nicht
leiden soll, daß sich die Beschmierten und Be⸗
schornen allein Christen wollten heißen und
Getaufte, so wenig soll ich auch leiden, daß
sie allein Priester wollen sein. Dennoch
baben sie es auf sich allein gezogen. Also haben
sie auch die Kirdhe genennet, was der Pabst

mit seinen spitzigen Huten beschließen, aber die

Schrift kehrt es um. Darum merke das wohl,
auf daß du wissest einen Unterschied zu setzen,

wie Gott Priester neunet, und wie sie sich
Denn also muͤssen wir wieder

Priester nennen.
aufbringen, daß dies Wörtlein Priester so
gemein werde, als das Wörtlein Christen.
Denn ein Priester sein gehört nicht in ein Amt,
das äußerlich sei, es ist allein ein solch Amt,
das vor Gott handelt. Also hält sichs auch
damit, daß wir alle Könige sind. Priester
und König sind alles geist liche Namen, wie
Christen, Heilige, Kirche. Und wie
du davon nicht ein Christe heißest, daß du
viel Geld und Guts hast, sondern daß du auf
den Stein gebaut bist und in Christum gläubest:
also heißt du nicht davon ein Priester, daß
du eine Platte trägst oder einen langen Rock,
sondern daß du darfst vor Gott treten. Desgleichen
bist du auch nicht darum ein König, daß
du eine güldene Krone trägst oder viel Land und
Leute unter dir hast, sondern daß du ein Herr
bist über alle Dinge, Tod, Sunde und Hölle.
Denn du bist eben sowohl ein König, als
Christus ein König ist, wenn du an ihn glau⸗
best.“ (Ebendaselbst. S. 714. 715.)

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