Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 5. März 1861, Seite 115

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt. R

⤓ Download .txt · copy text

nicht daß es von ihm selbst böse sei;
möchte sich doch einer wohl gaar lassen bescheren;
sondern darum, daß man nicht einen
Unterschied unter ihnen und dem
gemeinen Christenmann machte,
welches der Glaube nicht leiden kann; also, daß
die, so jetzt Priester heißen, Alle Lasien wä⸗
ren, wie die Andern, und nur etliche Amtleute
von der Gemeine erwählt würden zu
predigen. Also ist nur ein Unterschied äußerlich
des Amts (Diensts) halben, dazu Einer von
der Gemeine berufen wird, aber vor Gott ist
kein Unterschied un d werden nur darum
Etliche aus dem Haufen herfürge—
zogen, daß sie anstatt der Gemeine
das Amt führen und treiben, wel⸗
ches sie Alle haben, nicht daß Einer
mehr Gewalt habe, denn der An⸗-
dere. Darum soll auch keiner von ihm selbst
auftreten und in der Gemeine predigen, sondern
muß Einen aus dem Haufen vorziehen und auf⸗
setzen.“ (Walch. IX, 702. 3.)

So schreibt Luther ferner in seiner Schrift
von der Winkelmesse und Pfaffenweihe im Jahre
1533: „Unser keiner wird in der Taufe ein
Apostel, Prediger, Lehrer, Pfarr—
herr geboren, sondern eitel Priester und
Pfaffen“ (was dasselbe ist) „werden wir alle ge⸗
boren. Darnach nimmt man aus solchen gebor⸗
nen Pfaffen und beruft oder erwählt sie zu sol⸗
chen Aemtern, die von unser al ler we⸗
gen“ (also von Gemeinschaftswegen) „solch Amt
ausrichten sollen. Das ist der Grund
in dieser Sache, den Niemand kann umstoßen.
Und wo die päbstliche Weihe wollte recht thun,
sollte sie nichts an deres thun, denn solche gebor—
me Pfaffen berufen zum Pfarramt und nicht
neue heiligere und bessere Pfaffen machen, we⸗
der (als) die getauften Christen sind. Siehe,
das ist das andere Stück (wie gesagt), damit sie
unsere Taufe geschaͤndet, verdunkelt und ge⸗
schwächt, dazu uns solche unsere herrliche ewige
angeborne erbliche priesterliche Ehre so
schändlich und lästerlich verdruckt und verborgen,
dafür uns ihren todten garstigen Chresem so hoch
und herrlich vorgestellt haben, daß wir Gott
selbst nicht so hoch gefürchtet und geehret haben,
als diese ihre nichtige Larven und Fastnachts-
spiele. Daß aber die Väter ihre Geweihten
haben Sacerdetes (Priester) genennet, und
also in Brauch ist kommen, soll man, sage ich,
ihnen zu gute halten, wie viel andere
Stücke mehr. Und wäre es bei ihrer Weihe und
Ordiniren blieben, so hätte der Name keinen
Schaden gethan, denn sie haben Pfarrherrn
geweihet. Aber der Greuel hat den Namen
behalten (weil er so herrlich war) und der Väter
Weihen verlassen, dafür seine Winkelweihe auf⸗
gerichtet und damit unser recht Priesterthum
und Taufe greulich verwüstet und zerstöret.“)
(Walch. XIX, 1536.)

*) Unsere Gegner dürfen nicht elwa sagen, daß Luther's
Kampf gegen die papistische Weihe sie nichts augehe und sie
nicht treffe. Weil sie die Ordination für etwas erklären, was
z. B. das heilige Abendmahl erst gültig und kräftig mache,
so ist ihre Ordination nichts anderes als die papistische Weihe,
wodurch die Papisten auch ihre Priester erst zu solchen Priestern
zu machen glauben, die allein das Sacrament gültig und

116

Endlich schreibt Luther in seiner Auslegung sbei euch Schuster und Schneider, alle Köche und

des 110. Psalms vom Jahre 1539: „Siehe, also
hat und übet ein jeglicher Christ solche Prie⸗
sterwerke. Aber uber das ist nun das ge⸗
meine Amt, so die Lehre öffentlich führet
und treibet; dazu gehören Pfarrherrn und Pre⸗
diger. Denn in der Gemeine können nicht Alle
des Amts gewarten; so schickt sichs auch nicht in
einem jeglichen Hause zu taufen und das Sakra⸗
ment zu reichen. Darum muß man etliche dazu
erwählen und ordnen, so zu predigen ge⸗
schickt und dazu in der Schrift sich üben, die das
Lehramt führen und dieselbe vertheidigen können;
item, also die Sacramente von we gen der
Gemeine“ (d. i. von Gemeinschaftswegen, im
Namen, Auftrag und anustatt der Gemeinschaft)
»handeln, damit man wisse, wer da getauft wor⸗
den sei, und alles ordentlich zugehe. Sonst würde
langsam eine Kirche werden oder bestellt werden,
wo ein jeglicher Nachbar dem andern predigte
oder unter einander ohne Ordnung alles thäten.
Solches ist aber nichtder Priesterstand
an ihm selbst, sondern ein gemein öf⸗
fentlich Amt für die, so da Alle Priester, das
ist, Christen sind.“ (Walch. V, 1509.)

Was Luther's treue Nachfolger betrifft, so kön⸗
nen wir nicht umhin, hier noch einmal an eine
Stelle zu erinnern, welche die Sache besonders
klar macht, warum den Christen dies die Macht
gibt, daß sie selbst Priester sind. So schreibt
nehmlich Polykarpus Leyser in seiner
Fortsetzung der evangelischen Harmonie von
Martin Chemnitz: „Wir' kümmern uns hier
nicht um den Spott und Hohn der Jesuiten,
welche schreien: „„Also haben und gebrauchen

kräftig vollziehen können. Einen Beweis für unsere Anschul⸗
digung haben wir schon in letzterNummer aus dem Hirten—
brief Past. Grabau's angeführt. Nachdem wir denselben
widerlegt hatten, schickte Past. Grabau uns eine sogenannte
Antikritik zu. Anstatt sich darin besser zu erklären, machte
er es nur immer gröber und schrieb u1. A.: „Diese uns und
wir (3½²⁷α in eουιντορμν Cor. 10, 16. 4, 1.) sind keine
andern als die recht berufenen Diener Jesu Christi,
die nach Gottes Befehl innerhalb der wahren
Kirche, da die Vergebung der Sünden ist, das heil. Sa⸗
krament verwalten. Wer außer dieser dienenden
Amtsordnung und Haushaltung steht und
aus fremder oder eigner Macht etwas dieser Verwaltnng für⸗
nehmen will, der ist nicht mehr, als ein Schau⸗
spielmann auf der Bühne, der wenn er Abend⸗
mahl fürnehme und hielte, doch nur ein Schauspielmann
wäre. Möchte er auch hundertmal die Consecrationsworte
über Brod und Wein sprechen, so wäre es doch nur Brod und

Wein, und nimmermehr Christi Leib und Blut, so wenig.

als in der Winkelmesse die Opferpriester im Pabstthum.
Daß also Christi Sacramentsworte an sich, ohne Menschen⸗
zuthun, kräftig sind, beweiset noch nicht, daß sie es
außher der dienenden Ordnung der kirchlichen
Hanshaltung sind.“ In dem Folgenden behauptet
daher auch Past. Grabau. daß das Abendmahl in der preu⸗
hischen unirten Kirche nichts sei, weil sie nicht im rechten Amte
und an Christi Statt stünden, sondern „eines irdischen Regen⸗
ten Amtleute“ seien! (S. Hirtenbrief ꝛc. S. 45. 46.) Das
ist ja recht gotteslästerlich geredet, die Abendmahlsverwaltung
mit Christi Einsetzungs worten dann ein Comö dienspiel
zu nennen, wenn es nicht von „recht berufenen Die⸗
nern Jesu Christi“ geschehe, die „außer der dienenden Amts⸗
ordnung und Haushaltung“ und nicht „innerhalb
der (wahren) rechtgläubigen Kirche“ stünden! Gott bewahre
alle gottselige Christen vor solchem Irrthum, denn dieser Irr⸗
thum bindet die Kraft des Wortes an die rechte Beschaffenheit
derer, die es verwalten, und spricht ihm so seine göttliche Kraft
ab und macht die Christen stets ungewiß, ab sie blos Brod
und Wein oder mit demselben auch Christi Leib und Blut
empfangen.

Handwerker das Recht der Schluͤssel, und so

baut ihr das Babel selbst und füͤhrt eine völlige
Confusion ein.““*) Ich antworte: Wer wird leng⸗
nen, daß im Nothfall jeder Gläubige einen
andern Gläubigen taufen, lehren, von Sünden
absolviren und ihm so den Eingang zur himm⸗
lischen Stadt gleichsam vermittelst der Schlüssel
aufthun kann? Und diesen Nothfall hat die Kirche
immer ausgenommen, wie Hieronymus (gestor⸗
ben 422.) gegen die Luciferianer und Augustinus
(gestorben 430.) an Fortunatus schreiben und
bezeugen. Aber außer dem Nothfall wird nie-
mandem dergleichen gestattet, wenn er nicht ein
rechtmäßig berufener und bestellter Kirchendiener
ist. Denn dies würde wider die göttliche Regel
streiten: Wie können sie predigen, so sie nicht ge⸗
sandt werden? Röm. 10, 15. Desgleichen:
Sie liefen, und ich sandte sie nicht. Nichts desto
weniger jedoch bleibt indeß jedem ein zel⸗
nen Gläubigen, auch dem gering⸗-
sten, sein Recht unverletzt, das er aus Christi
Verleihung“ (als geistlicher Priester) „an die
Schlüssel hat. Denn wie alle Burger einer
freien Reichsstadt, so viel ihrer die Stadt bewoh⸗
nen, ein gemeinschaftliches Recht
haben und gleiche Freiheit, was die
Republik betrifft, und wie sie doch um der
Ordnung willen Senatoren wählen und
diesen einen Bürgermeister vorsetzen, dem sie die
Schlüssel und Statute der Stadt übergeben, damit
er die selben imgemeinen Namen Aller
handhabe und nach denselben die Republik re⸗
giere: so thun auch die Bürger der
Stadt Gottes. Sie haben zwar eine Ge⸗
meinschaft aller Heiligen und alles ist ihr,
es sei Paulus, oder Petrus, es sei das Leben oder
der Tod, es sei das Gegenwärtige und Zukunf⸗
tige 1 Cor. 3, 21.: sie besitzen Alles unter dem
Einen Hanupte, Christo, welcher alles z uer
Seligkeit Nöthige seiner Kirche
und in derselben insonderheit ei⸗
nem jeden Gliede, auch dem gering-
sten, erworben hat durch sein blutiges
Verdienst: und doch wählen sie um der Ord.
nung willen gewisse Personen, denen sie die
Verwaltung der Schlussel des Himmelreichs auf⸗
tragen, als da bei uns isind Diakonen, Pa-
storen, Doctoren, Bischöfe oder Superintenden⸗
ten und dergleichen, damit so bei uns alles nach
Pauli Lehre ordentlich und ehrlich zugehe. 1 Cor.
14.“ (Harm. ev. Cap. 85. f. 1627.) Ganz
aͤhnlich schreibt der alte luth. Theolog Baier
in seiner Glaubenslehre: „Wenn wir daran
denken, daß die Kirche eine Art von Repu⸗;
blik ist und die Diener des Wortes
gleichsam die Obrigkeit oder die öffentlichen
Geschäftsträger, denen die Sorge für
die ganze Republik aufgetragen ist und obliegt,
so sieht man leicht ein, daß die Gewalt, die⸗
selben zu setzen, an sich und ihrer Natur

*) Ist's doch, als hörte man hier unsere Gegner reden.
Denn gerade so sprechen die jetzigen romanisirenden Luthera⸗
ner auch von uns, weil auch wir Luther's Lehre führen. Das
ist fürwahr ein großer Trost; für unsere Gegner aber ein
deutliches Zeichen, daß sie in diesem Puncte Feinde der luthe⸗
rischen Lehre sind.

English translation

Not yet translated.