Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 5. Februar 1862, Seite 99

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch 9

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Kreuz immer geduldiger getragen und das gött-
liche Ebenbild im Menschen hienieden annähernd,
bei der Auferstehung aber völlig wieder hergestellt
werde.

Ty. 1. 11 Thess. 5, 233. 2 Joh. 15, 2. Ebr. 13, 2l.
3 Jeh. 15, 5. Tit. 3, 5. Gal. 5, 22. 5 Ebr. 13, 14.
Col. 3, 1—10. s Ephes. 4, 22—24. Röm. 8, 13. 7 Ehes.
2, 10. e Phil. 1, 29. Ps. 17, 15. Phil. 3,21. 1 Joh. 3, 2.

Thesis 2.

Gott, resp. der heil. Geist, wirkt in dem gerecht⸗
fertigten und wiedergeborenen Menschen die Hei⸗
ligung oder Ernenerung nicht unmittelbar, son-
dern durch Mittel. Dieselben sind von Seiten
Gottes sein Wort und Sakrament; von Seiten
des Meuschen der Glaube. ö

Thesis 3.

Das göttliche Gesetz ist insofern ein Mittel zur
stetigen Erneuerung des Gläubigen, als esdie
ewige und unveränderliche Regel und Richtschnur
des göttlichen Willens ist, wie der Mensch, nach
Seele und Leib, beschaffen sein und demgemäß
thun und lassen solle, also, daß es den Menschen
im Gewissen zum vollkommenen Gehorsam ver⸗
bindet.)

Ty. 3. 13 Mos. 19, 2. 5 Mos. 4, 2. Röm. 7, 14.

Thesis 4.

Wiewohl das Gesetz auch in dem Wiedergebor⸗
nen m die Erkenntniß der Sünde stetiglich vertieft
und erweitert und die Regel der guten Werke für
ihn ist und bleibt, so giebt es doch weder Lust
noch Kraft, diese Werke zu thun, indem es viel⸗
mehr tödtet und die Sünde mehrt.

Th. 4. 1Röm. 3. 20. 2 Gal. 3, 21. Röm. 8, 2 —4.
32 Cor. 3, 6. 9. Röm. 7, 8 — 11.

Thesis 5.

Die eigentlich wirksamen Mittel des heil. Gei⸗
stes zur fortlaufenden Erneuerung des Gläubigen
sind: die Predigt des Evangelii und? die heil.
Sacramente, welche die Lust und Kraft in ihm
wirken, gute Werke zu thun und das Böse zu lei⸗
den.

Th. 5. 1 Gal. 3, 2. 1 Pet. 2, 2. 2 Tit. 3, 5. Röm.
6, 4. 1 Cor. 10, 16. 17.

Thesis 6.

Von Seiten des Menschen ist der Glaube
das Mittel des heil. Geistes zur wachsenden Er-
neuerung des Gerechtfertigten undWiedergebornen.

Th. 6. 1 Gal. 5, 6. 2 Pet. 1, 5 —S. Jak. 1, 3.

Thesis 7.

Als äußere Hülfs- und Zuchtmittel zur wach⸗
senden Heiligung oder Erneuerung des Gläubigen
wendet Gott auch seine besondere Lebensführung,
sonderlich aber das Kreuz, sei es in äußerlichen
Trubsalen, oder 2 in innerlichen Anfechtungen
an, welches beides aber nur à väterliche Züchti⸗
gungen und eben gesegnetes Kreuz sind.

Ty. 7. 11 Pet. 4, 1. 2. 2 2 Cor. 12, 7. 8 Ebr. 12, 10.
11. 1 Pet. 5, 10.

Thesis 8.

Der Gegenstand der vom heil. Geiste durch be⸗
sagte Mittel gewirkten Erneuerung oder Heiligung
ist der in sich selbst zwar sündige, aber aus

*) Wäre der Christenmensch nicht noch mit dem Fleische be⸗
haftet und eitel Geist, so bedürfte er gar nicht eines von Au⸗
hen gegebenen Gesetzes, weder als Riegel noch als Spiegel,
noch als Regel der wahrhaft guten Werke, da hier keine Ge⸗
fabr mehr wäre, in selbsterwählte Werke zu fallen, der Mensch
tint vollkommene Gesetzes Erfüllung wäre und ganz und
gar im Gesetze der Liebe lebte.

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Gnaden, um Christi willen durch den Glauben stetiger Heiligung begriffene Men sch verm ag
2 gerechtfertigte und wiedergeborne Mensch, nach gleichwohl nicht das göttliche Gesetz vollkommen

Seele und Leib,? so weit er mit der immer noch
anklebenden Sünde befleckt ist und der persönlich
anhaftenden Gerechtigkeit ermangelt.

Ty. 8. *Röm. 3, 23. 2 Phil. 1, 11. 3 1 Joh. 1, 8. 9.
CEbr. 12, 1. 1 Pet. 4, 1. 2.

Thesis 9.

Mit der erneuernden Thätigkeit des heil. Gei⸗
stes in dem gläubigen und gerechtfertigten Men-⸗
schen verbindet sich, in abhängiger und unterge⸗
ordneter Weise, die Thätigkeit des jetzt befrei⸗
ten und geheiligten Willens des Menschen.

Th. 9. 12 Cor. 7, 1. Ebr. 12, 14.

Thesis 10.

Die Erneuerung oder Heiligung geht in der
Seele des Gläubigen in folgender Weise vor sich:

Zum Ersten wird das Herzn von dem sündli⸗
chen Gelüsten und Begehren immer mehr gerei⸗
nigt und 2 mit heiliger Lust an Gottes in seinem
Wort geoffenbarten Wesen, Eigenschaften, Wil⸗
len und Werken erfüllt.

Zum Andern wirds die angeborene Unwissen-
heit und Finsterniß des Verstandes in geistlichen
Dingen durch die Erleuchtung des heil. Geistes
mit Gottes Wort immer mehr zerstreuet, also
daßder Verstand immer heller und klarer in
der Erkenntniß Gottes und seines Willens wird.

Zum Dritten wird der Wille des alten Men-⸗
schen immer mehr abgeschwächt und ertödtet und
der Wille des neuen Menschen immer mehr ge⸗
stärkt und belebt, so daß der Christenmensch im⸗
mer einwilliger mit Gott wird, wenngleich das
Widerstreben des Fleisches wider den Geist nie—
mals aufhört.

Zum Vierten werden in dieser zunehmenden

Heiligung auch “ die Glieder des Leibes von dem

Dienste der Sünde immer mehr abgezogen und
in den Dienst Gottes und des Nächsten gestellt.

Th. 10. 1 1 Joh. 2, 16. 2 Ps. 1, 2. 112, 2. Jes. 61,
10. 2 1 Cor. 2, 14. Ephes. 4, 15. 4 1 Joh. 2, 20. 2.
Ephes. 1, 17. 18. 5, 10. 15. 5 Gal. 5, 21. Röm. 6, 6.
6Gal. 5, 17. 7 Röm. 12, 1. 6, 12. 19.

Thesis 11.

Diesen ganzen Hergang der Heiligung des
Gläubigen nach Seele und Leib begreift die heil.
Schrift unter dem Ausdruck ndes Ausziehens
des Alten und des Anziehens des neuen Menschen,
welches beides immer zugleich geschieht, also daß
das Eine ohne das Andere niemals stattfinden
kann.

Th. 11. Ephes. 4, 22 — 24. Col. 3, 9. 10.

Thesis 12.

In all diesen Stücken der Erneuerung ist der
Glaube, der Christum und sein Verdienst im
Evangelio und Sakrament ergreift und festhält,
die innerlich bewegende Triebkraft, so daß, je nach
Schwäche oder Stärke dieses Glaubens, auch das
Werk der Heiligung schwächer oder stärker vor
sich geht, mit dem Verlust des Glaubens aber
ganz aufhört und ins Gegentheil umschlägt. Wie⸗
derum ist nicht in Abrede zu stellen, daß mit dem
Nachlassen im Eruste der Heiligung, sonderlich
nach dem dritten Gebote, im Gernehören und
Lernen des göttlichen Wortes, auch der Glaube
geschwächt wird.

Thesis 13.
Der gerechtfertigte und wiederge borene und in

zu erfullen und vollkommen gute Werke zu thun,
indem 3 die Lust oder Unlust seines Fleisches auch
seine besten Werke befleckt oder aufhält.

Th. 13. 1 Röm. 7, 14. Phil. 3, 12. 2 Gal. 5, 17.
Röm. 7, 23.

Thesis 14.

Demnach war die Lebeusgerechtigkeit auch ei⸗
nes Henoch und Noah, von denen die heil.
Schrift ausdrücklich meldet, daß sie „ein göttliches

Leben zu ihren Zeiten fuhrten,“ keine vollkommene

Erfullung des Gesetzes, sondern mit dem erb⸗

sündlichen Verderben und in Folge des mit aller⸗

lei wirklichen Sünden behaftet, also, daß auch sie
nach St. Paulus Wort „mit dem Fleische dem
Gesetze der Sünde dienten.“
Th. 14. 11 Mos. 5, 22. 6, 9. 2 Röm. 7, 25.
Thesis 15.

Da also, nach dem Urtheil des Gesetzes, auch
die größten Heiligen, selbst in ibren besten Wer⸗
ken, vor dem Gericht Gottes nicht bestehen kön⸗
nen, sondern verflucht und verdammt sind, so be⸗
dürfen auch sie in dem Gerichte Gottes, sowohl
im Gewissen, als am jungsten Tage eben so sehr
des vollkommenen Gehorsams und der stellver⸗
tretenden Gesetzes Erfullung oder der Gerechtig⸗
keit Christi, als die so eben bekehrten Christen und
Anfänger in der Heiligung, welche Gerechtig-
keit sie aber allein durch den Glauben ohne Werke,
im Evangelio und Sakrament festhalten können.

So bedurfte also St. Johannes, der Apostel,
vor dem Gericht Gottes eben so sehr der im Glau⸗
ben festgehaltenen stellvertretenden Genugthuung
Christi, als der Schächer am Kreuz
Ch. 15. Röm. 10, 4. Matth. 5, 17. Joh. 3, 18.

Thesis 16.

Es ist also cine verdammliche, aus satanischem
Hochmuth entspringende und entweder zur Ver⸗
messenheit oder zur Verzweiflung führende Irr⸗
lehre der Schwärmer, wenn sie behaupten, daß
schon in diesem Leben in einem Christen die Hei—
ligung zu einem solchen Stande der Vollkommen⸗
heit kommen könne, daß er nicht mehr süͤndige.!

Th. 16. 1 Dagegen 1 Joh. 1, 8 — 11. Röm. 7, 25.

Thesis 17.

Vielmehr steht die Sache also, daß auch der
gefördertste Gläubige und Heilige wegen der ihm
hienieden stets anhaftenden Erbsünde, die auch
in ihm stets in wirkliche Sünden ausbricht,
in sich selber immerdar ein Sunder ist und blei⸗
bet und nur ? in Christo wegen der ihm durch den
Glauben zugerechneten Gerechtigkeit Christi ein
Heiliger und Gerechter und insofern vollkommen ist.

Th. 17. 1 Hiob 14, 4. Pred. 7, 21. Sprüchw. 20, L.
2 Phil. 3, 9. Röm. 8S. 1.

Thesis 18.

Gleichwohl ist nicht in Abrede zu stellen —
denn Christus ist uns von Gott auch zur Heili⸗
gung gemacht, — daß in Kraft der im Glauben
angewendeten Gnadenmitte! und durch Uebung
dieses Glaubens im Thun des Guten und im
Leiden des Bösen ein zunehmendes Gestaltgewin-
nen in Christo oder Christi in seinen Gläubigen,
ein Wachsen an Christo in allen Stücken, also

„ eine allmähliche Erneuerung des göttlichen

Ebenbildes stattfindet, wenngleich nicht alle Gläu⸗
bigen » das Mannesalter in Christo erreichen.

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