Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 9. Juli 1862, Seite 186

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Uuion · Union 9 · Luther 1

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Anfange aufs entschiedenste, was er mindestens
fordere. „Er begehre eine wahre und bestaͤn⸗
dige Einigkeit, könne dieselbe aber fast nicht hoffen,
da Zwinglii und Oecolampadii Schriften, mit
Buceri Vorwissen, neulichst gedruckt worden;
wolle man anders reden als schreiben, so sei
das beste, die Einigung bleibe noch; es würde
damit nur ärger und der Betrug doch entdeckt
werden; Gott werde auch Alles hören und rich⸗
ten; sei es ihnen ein Ernst, so möchten sie das
Unrecht erkennen und widerrufen, und von Zwing-
lio und Oecolampadio ablassen, deren Personen
er dem Gericht Gottes empfehle, aber ihre Lehre
sei verdammlich; er merke auch, daß sie sich un⸗
gewisser Reden bedienten. Zwei Dinge seien also
vornehmlich von nöthen: Zum ersten, daß sie
ihre fremde Meinung, die nicht des Herrn Christi,
der Apostel und der Kirche sei, und die sie doch
bisher zu lehren und Andern einzureden sich unter⸗
standen, widerrufen und öffentlich unrecht spre⸗
chen sollten. Zum Andern, auf daß keines Zwei⸗
fels noch Argwohns Ursache zu beiden Theilen
üͤbrig ble ibe, daß sie erklärten, ob sie lehren und
halten, daß das Brod sei der Leib Christi für
uns gegeben, und der Wein sei das Blut Christi
für uns vergossen, aus Kraft und Einsetzung
Christi, der es also geordnet, es sei gleich der
Diener, der es darreicht, oder der, der es empfä⸗
het, würdig oder unwürdig.“ —

Diese entschiedene, markige Rede Luthers,
welche aus priesterlichem Herzen daher floß und
in dem vollen Bewußtsein der Wahrheit wurzelte,
ergriff und rührte die Oberländer. Sie wurden
durch dieselbe bestimmt, ihre frühere Lehre zu
widerrufen, stimmten den in der That auch durch
herzliche Friedensliebe gemäßigten Puncten
Luthers ganz bei, und bekannten sich alle ent⸗
schieden und aufs unzweideutigste zur Augsburgi⸗
schen Confession. Diese Erklärung wiederholten
sie am 22. Mai und noch einmal am 23. nach
reiflicher Ueberlegung, und sprachen sich auch in
den klarsten Worten dahin aus, daß auch die
Ungläubigen den wahrhaftigen Leib Christi im
Abendmahl empfingen und genössen. Nach die⸗
sen Vorgängen wurden sie daher am 23. Mai
unter Lobpreifung Gottes und Thränen als Brü-⸗
der anerkannt. Am folgenden Tage, den 24.,
dem Himmelfahrtsfeste, handelte man nach der
Vesperpredigt, welche Luther hielt, von der Form
der Concordia, welche Melanchthon auf⸗
setzen sollte, und am 25. Mai unterschrieben die
Straßburger ein Glaubensbekenntniß, in welchem
ihre Erklärungen über das h. Abendmahl und die
sonst noch zur Sprache gebrachten Puncte auf das
mildeste und friedlichste berücksichtigt waren.
Es ist das die bekannte Wittenberger Con-
cordia. Am 27. Mai communicirten Alle
zusammen nach lutherischem Bekenntnisse, und an
demselben Tage wurde diese Wittenberger Con-⸗
cordia von der Kanzel verlesen. Luther machte
nun noch nach seiner Weisheit den Vorschlag:
Man solle von der Concordia nichts Besonderes
rühmen, bis sie allgemein beschlossen werde, und
nach erfolgter allgemeiner Genehmigung das
Ausschreiben auf keine besondere Artikel, sondern
auf die Augsburgische Confession und deren Apo-
logie stellen.

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So war denn unter den Evangelischen in
Deutschland der Zwiespalt in Betreff der Lehre
vom h. Abendmahl für jetzt glücklich gehoben,
da ja, wie Luther und Melanchrhon in ihrem
Berichte an den Kurfürsten freudig bezeugten:
„Bucerus und seine Gefährten von ihrem Irr⸗
thum abgestanden, denselben erkannt und bekannt,
öffentlich widerrufen und sich zu dem Bekenntniß
der Lehre in unserer Kirche gewandt.“ —

Es schien nun, als hätte ein neues Leben sich
über die Kirche ergossen. Durch ganz Schwaben
reichte man sich die Bruderhand, und auch in
der Schweiz, namentlich in Bern und Basel,
ließ sich Alles sehr gut an. Aber die fanatische
Zwinglisch gesinnte Partei in Zuͤrich erhob bald
ihre Stimme, schrie von Verrath, und immer
mehrere der Schweizer schlossen sich ihnen an.
Daher kam es, daß 1538 noch nichts hinsichtlich
der Concordia entschieden war, und — dabei
blieb es. Die Schweizer kamen aus ihren Be⸗
denken und Wendungen nicht heraus, und der
schwankende Bucer modelte und drehte bald
auf eine unverantwortliche Weise an seiner hei⸗
ligen Zusage, die er in Wittenberg gegeben hatte.
Luther übersah und duldete Alles in Liebe und
freudig bewegter Hoffnung, so lange er es
konnte und durfte. Noch drückte er 1538
an die Schweizer die Hoffnung aus, daß „mit
der Zeit, so wir säuberlich thun mit dem guten,
schwachen Häuflein, Gott zur fröhlichen Auf⸗
hebung aller Irrung helfen werde.“ Als nun
aber Joh. Calvin auftrat, der 1536 Prediger
und Professor der Theologie zu Genf wurde,
das reformirte Glaubenssystem wieder aufnahm
und weiter ausbildete, in derselben Eigenschaft
nach Straßburg kam, und ihm Bucer voll⸗
kommen zufiel, da entbrannte Luthers Eifer von
Neuem. Doch erst 1544, die alte und neue
Täuscherei längst durchschauend, strafte er sie in
seinem mächtigen letzten „Bekenntniß vom heil.
Sacrament wider die Schwärmer“ in flammen-
dem Eifer, — „als der, nun auf der Grube ge⸗
hend, dieses Zeugniß für seines lieben Herrn und
Heilandes Jesu Christi Richterstuhl bringen wolle.“

Jetzt war der Riß nun für immer geschehen,
und alle Versuche, ihn auszufüllen, zu vertu schen
oder zu übersehen, haben sich als solche erwiesen,
die gegen Gottes Wort sind.

Das Thorner Gespräch.

Versuche wurden nun freilich noch oft gemacht,
um eine Vereinigung zwischen den in wesentlichen
Punkten auseinandergehenden Kirchen zu Stande
zu bringen. Leider gingen manche Schwan-
kungen von Melanchthon selbst aus, wenn auch
in der friedlichsten Absicht. Er hatte ja schon
durch seine „veränderte“ Augsburgische Con⸗
fession vom Jahre 1540 einen Zunder hingeworfen,
an den sich nun allerlei Feuerfunken hingen.
Seine frühere Ansicht hatte sich sehr geändert.
Es erschien ihm jetzt nur noch wichtig, daß im
Allgemeinen die Gegenwart (oder vielmehr nur
Wirksamkeit) Christi im Abendmahl festgehalten
werde; und er meinte auch bei einer nicht leib⸗
lichen Gegenwart Christi die Bedeutung des
Abendmahls festhalten zu können. Dazu brachte
ihn namentlich der Wunsch, eine gänzliche Ver⸗

einigung beider Theile vorzubereiten, und einen

Wiederausbruch des Streits zu verhindern,
zumal jetzt, mit dem Lehrbegriff der schweizeri⸗
schen Gemeinde über das Abendmahl wirklich
eine gewisse Veränderung zum Bessern hin,
eine gewisse Annäherung an den lutherischen
durch Calvin, vorgegangen war. Dieser hatte
die Zwinglische Lehre, daß das „ist“ so viel als
»„bedeutet“ heiße, aufgegeben, und lehrte in
seinen Institutiones IV., 17. 19.: Christus steige
nicht nach seiner Menschheit zur Erde herab,
sondern die gläubige Seele werde durch die
Kraft des h. Geistes zur Gemeinschaft
mit ihm in den Himmel erhoben, Christus steige
nur herab durch seinen Geist, indem er die
Seelen der Gläubigen zu sich erhebe und
sie geistlich nähre. Diese Gemeinschaft werde
im h. Abendmahl nur symbolisch dargestellt.
Wie ganz anders sprach Luther: „Unseres Got
tes Ehre ist die, daß er sich um unsertwillen aufs
allertiefste heruntergiebt.. —

Die Kluft war einmal da, klaffte immer wei⸗
ter auseinander, und alle Versuche, sie zu schlie⸗
ßen, erwiesen sich als verfehlt, wie denn auch die

Wittenberger Concordia spurlos ver⸗

schwunden war. Man hielt in Hessen von 1577
bis 1580 vier Synoden, doch ganz ohne Erfolg.
Noch ungünstiger gestalteten sich die Verhältnisse
fuͤr eine Vereinigung im folgenden Jahrhundert.
Im Jahre 1631 fand in Leipzig ein Reli⸗
gionsgespräch zwischen drei reformirten
Theologen, Joh. Bergius aus Berlin, Joh. Cro⸗
cius und Theophil Neuberger aus Cassel, und
eben so vielen lutherischen sächsischen, dem Ober⸗
hofprediger Hoe von Hoenegg und den Leipziger
Professoren Polycarp Leyser und Heinr. Höpfner
statt, war aber nur als eine Privatunternehmung
anzusehen. Da gewann denn endlich das Re-
ligionsgespräch zu Thorn im Jahre 1645
eine etwas größere Bedentung.

Dieses hatte der König von Polen Wladis⸗
law IV. veranstaltet, um dadurch die Katholiken
und Evangelischen in seinem Reiche zu einem
friedlichen Vertrage zu bringen. So etwas war
nun bekanntlich schon oft versucht worden, aber
immer mißlungen. Es ging in dieser Hinsicht auch
jetzt so. Aber man hatte bei seiner Zusammen⸗
kunft zugleich noch einen andern Zweck im Auge.
Bei dem sogenannten Sendom irschen Ver⸗
gleiche von 1570 hatten die protestantischen
Dissidenten in Polen, wie man hier die
Lutheraner, Reformirten und böhmischen Brüder
nannte, ein der Abendmahlslehre der Augustana
sich ziemlich näherndes Glaubensbekenntniß
aufgestellt und sich darauf hin vereinigt. Mit die⸗
sem konnten aber die Glaubenseifrigsten nicht zu⸗
frieden sein; denn man hatte offen bar die Luthe⸗
raner überlistet. Es erhob sich daher auch bald⸗
ein entschiedener Gegenkampf dagegen; und bis
1583 wurden noch fünf Synoden gehalten,
um der geschlossenen Concordia nur einigen Halt
zu geben. Aber im Jahre 1595 wurde schon
wieder eine Synode zu Thorn nöthig, bei
welcher nur offenbare Gewaltschritte dem Werlt
die Krone aufsetzen konnten. Es erhob nämlich

der Prediger Paul Gerike aus Posen einen muth⸗
vollen Widerspruch, bei dem er sich auf drei
theologische Facultätsgutachten (von Tübingen,

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