Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. März 1863, Seite 108

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sklaverei

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nicht, ob ich lieber ein Auge missen will, oder
meinen Doctor; denn; der Augen habe ich zwei
und nur einen Rhegius.“ Und dann, zu Letz⸗
terem sich wendend, fügte er hinzu: „Lieber Ur⸗
bane, bleibt bei uns, ihr könnt wobl Jemand fin ·
den, der euch mehr Geld gebe als ich, aber Kei
nen, der eurem Predigen lieber zuhöre.“ Wie
hoch der Herzog unsern Rhegius ehrte, geht auch
daraus hervor, daß es in seinen kirchlichen Er⸗
lassen in der Regel hieß: „Wir Ernst von Gottes
Gnaden Herzog von Braunschweig⸗Lüneburg
und Urbanus Rhegius, der heiligen Schrift Doc ·
tor, verordnen ꝛc.“

Mit großer Weisheit und Treue betrieb nun
Urban Rhegius die Einfuͤhrung der Reformation
im nördlichen Theil Deutschland. 1531 und
1532 reformirte er Lüneberg und verfaßte eine
Kirchenordnung; 1535 kam er zu demselben
Zwecke nach Hannover, und arbeitete fuͤr die
Stadt gleichfalls eine Kirchenordnung aus, von
der sich ein Sendschreiben von Luther und eins
von Melanchthon findet. 1537 wohnte er dem
Convente zu Schmalkalden bei und unterschrieb
die schmalkaldischen Artikel als der zweite unmit⸗
telbar nach Bugenhagen mit den Worten: Et
ego Urbanus Rhegius D. Ecclesiarum in du-
catu Luneburgensi subseribo. Persönlich an⸗
wesend beförderte er 1538 die Reformation in
Braunschweig und preußisch Minden. Durch
Schriften und Rathschläge wirkte er für die Re
formation in Memmingen, Hildesheim, indem er
an die dortigen bedrängten Lutheraner ein Trost-
schreiben richtete, ferner in Lemgo und Soest, wie
er denn auch an die Fürsten und Städte in Pom-
mern eine Ermahnung schrieb. Ferner suchte nach
seinen Rathschlägen Herzog Ernst der Reforma⸗
tion auch in Hörxter, und in den Grafschaften
Hoya, Schaumburg und Ostfriesland Eingang
zu verschaffen. Nachdem Rhegius 1541 nech an
dem Convente zu Hagenau Theil genommen
hatte, entschlief er am 23. Mai desselben Jahres
zu Celle, tief betrauert von seinem frommen Für—
sten, der ihn seinen lieben Vater in Christo zu
nenuen pflegte und bis zum Ende seiner Tage
mit Dank der Worte des Seelsorgers gedachte,
wie er auch seine zahlreiche Familie treulich ver⸗
sorgte.

Wie groß aber das kirchliche Ansehen unseres
Rhegius war, ist auch daraus ersichtlich, daß
seine Schrift de kormulis caute loquendi fast
symbolische Geltung erlangte. Sie wurde in das
Corpus doctrinae Wilhelminum für die lünebur⸗
gischen und nebst seinem grüͤndlichen Bericht von
den vornehmsten Artikel der heiligen Schrift von
Herzog Julius 1576 in das Corpus doctrinae
für die braunschweigischen Lande aufgenommen.
Eben so hielt Spalatin seine Schrift. Enchiridion
oder Handbüchlein eines christlichen Fürsten ꝛc.
so hoch, daß er es in den Händen der Fürsten

und Obrigkeiten aller Völker und Zungen zu sehen rern der
wünschte und es zu dem Ende ins Lateinische

übersetzte.

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darüber ausgesprochen. „Als ich nach Sachsen
reiste,“ sagte er in dem einen, „brachte ich in
Koburg einen ganzen Tag allein mit Luther, dem
Manne Gottes, zu: ich habe nie in meinem Le⸗
ben einen angenehmeren Tag verlebt. Denn
Luther ist ein solcher und ein so großer Theologe,
daß keine Jahrhunderte einen ähnlichen gehabt
haben. Um so mehr verabscheue ich die Thor⸗
heit und Anmaßung der Carlstadtianer, die sich
schmeicheln, als koͤnnten sie mit Luther verglichen
werden, dessen Schatten sie nicht erreichen bei
aller Gelehrsamkeit, womit sie sich bruͤsten. Luther
war mir immer groß. Aber jetzt ist er mir der
größte. Denn selbst gegenwärtig, habe ich ge;
sehen und gehört, was sich Abwesenden mit keiner
Feder beschreiben läßt.“ Und in dem andern
Briefe schreibt er: „Ich, der ich vielleicht in der
Beurtheilung der Wahrheit auch kein Klotz bin,
urtheile so: Niemand könne Luthern hassen, wenn
er ihn kennt. Luthers Schriften zeigen seinen
Geist an, aber wenn du den Mann selbst siehst,
wenn du ihn selbst mit apostolischem Geiste über
göttliche Dinge reden hörst, dann wirst du sagen:
die Gegenwart übertrifft das Gerücht. Luther
ist zu groß, als daß er von irgend einem Halb⸗
wisser könnte oder dürfte gerichtet werden. Siehe,
welch herrliche Gnade Gottes in dem Manne ist,
dessen ich mich wahrlich nicht schäͤme. Ich will sa⸗
gen, was ich denke. Wir schreiben ja auch bin und
wieder und behandeln die Schrift, ohne Prahlerei ge⸗
sagt: aber mit Luther verglichen, sind wir Schü⸗
ler. Dies Urtheil fließt nicht aus der Liebe, son⸗
dern vielmehr die Liebe aus dem Urtheil. Ich
verachte Niemanden. Ich will mich lieber ver⸗
achten lassen, als gelobt werden. Dagegen aber
will ich nicht leiden, daß Luther, jenes auser⸗
wählteste Werkzeug des heiligen Geistes, verachtet
werde. Er bleibt noch wohl ein Theologus für
der ganzen Welt, das weiß ich; ich kenne ihn
nun baß, denn zuvor, ehe ich ihn habe selbst gese⸗
hen und gehört.“

Nicht minder liebte und schätzte Luther unsern
Rhegius. „Die jetzt die höchsten und fuͤrnehm⸗
sten Theologi und Gelehrte sind,“ sagt er, „die
halten es mit uns, als Amsdorf, Breutius, Rhe·
gius, begehren unsere Freundschaft, schreiben uns“
Er stand mit ihm im Briefwechsel, tröstete ihn in
seinen Anfechtungen und verfaßte mehrere Vor⸗
reden zu Rhegius' Schriften. Es sind dies seine
Auslegung des 52. Psalmes, die Weissagungen
des Alten Testamentes von Christo und seine
Widerlegung der Münstrischen neuen Valentinia-
ner und Donatisten Bekenutniß an die Christen
zu Osnabruͤck in Westphalen.

In der ersten sagt Luther: „Wiewohl Doctor
Urbanus Rhegius seliger ꝛc. weder meiner noch
keiner Vorrede bedürfte auf seine Bücher, sinte⸗
mal er für sich selbst nicht allein hoch genug ge⸗
lehrt, sondern auch hoch berühmt unter den Leh⸗
heiligen christlichen Kirchen zu unsrer
Zeit, als ein reiner rechtschaffener Prediger des
heiligen, reinen, ungefälschten Evangelii erkannt,

Gar innig und herzlich war auch das Verhält- von allen frommen Rechtgläubigen lieb und werth

niß des sel. Rhegius zu Luther.
die Erkenntniß der Wahrheit verdankte,
er Zeit seines Lebens die aufrichtigste Liebe

Ihm, dem er gehalten ist, denn er dem päbstlichen Gränuel und
bewahrte allen Rotten mit Ernst feind gewesen, wie der
und 139. Psalm V. 22 sagt: Ich hasse sie im rechten
Hochachtung. Er selbst hat sich in zwei Briefen Ernst, darum sind sie mir feind.

Das reine

Wort Gottes aber hat er herzlich lieb gehabt,
und mit allem Fleiß und Treuen gehandelt, wie
seine Schriften deß ihm hier und dort reichlich
Zeugniß geben.“

Besonders herzlich und rühmlich ist das Ehren⸗
gedächtniß, welches Luther in der zweiten Vor⸗
rede dem seligen Rhegius widmet. „Aus vielen
Gründen,“ sagt er darin, „ergreift mich ein tiefer

Schmerz, so oft ich von dem Tode der Frommen
höre, vornehmlich solcher, deren Tüchtigkeit in der

Regierung, sei es in der öffentlichen, sei es in der
häuslichen eine ausgezeichnete war. Zuerst näm⸗
lich schmerzt mich der Verlust der Kirche, des
Staates oder auch der Familien, welche ihrer
treuen Wächter beraubt sind. Denn um jetzt
von der Kirche zu reden, was fur einen großen
Schaden haben die sächsischen Kirchen durch den
Verlust des Urban Rhegius erlitten, der in Wahr⸗
heit ein rechter Bischof der benachbarten Länder
war, worin er das Evangelium von Christo rein
und lauter verbreitete, den Gottesdienst und die
Sitten des Volkes verbesserte, die Rasereien der
Schwärmer unterdrückte, viele fromme Kirchen⸗
diener und andere Regierer durch Lehre, Rath
und Ansehen leitete. Diese erkennen nun großen
Theils, daß sie wie eine Heerde ohne Hirten in
der Irre gehen.“

„Wie wohl es daher zu betrauern ist, daß die
Kirche durch den Tod der Gelehrten und From⸗
men, ihrer Schutzwehren beraubt wird, so muß
man doch ihnen selbst dazu, wie zu einer Aus=
wanderung nur Glück wunschen. Selig sind
die Todten, sagt die Schrift, die im HErrn ster⸗
ben. Deshalb laßt uns wissen, daß auch unser
Urban, der in wahrer Anrufung Gottes und im
Glauben an Christum beständig gelebt, der Kir⸗
che treu gedient und das Evaugelium durch ein
zuchtiges und gottseliges Leben geziert hat, selig
sei, und ewiges Leben und Freude habe in der
Gemeinschaft Christi und der himmlischen Kir⸗
che, in der er jetzt von Angesicht zu Angesicht das
lernt, schant und hört, worüber er hier in der
Kirche nach dem Worte Bottes gelehrt hat.
Wie er vorher mit seinem Weibe, seinen Kindern,
endlich auch mit allen Lesern von den Sprüchen
der Väter und Propheten redete, welche er in
diesem Gespräche gottselig, gelehrt und treffend
vorträgt, so hört er nun, wie die ersten Lehrer
und Christus selbst dieselben auslegen, freut sich,
daß sein Glaube mit Christi und der Väter Wort
ubereinstimme, sagt Gott Dank dafur, daß er
ihm das Licht geschenkt habe, ehe er von hier ge⸗
schieden sei, wodurch in ihm die Sünde getilgt
und das ewige Leben angefangen ist. Auch halte
ich es nicht fuͤr einen Zufall, daß er kurz vor
seinem Tode dies Gespräch über die Auferstehung
Christi sehr oft gelesen hat, gleich als ahnte er
schon seinen Weggang von hier, worin er die
berrliche Anferstehung Christi betrachtend wußte,
daß der Tod vertilgt sei, und sich dies Wort
Christi einprägte: Tod, ich will dein Gift sein;
Hölle, ich will dir eine Pestilenz sein.“

„Wie aber Urban eine außerordentliche Liebe
zu seinem Weibe und seinen Kindern hatte und
sein Gemahl in allen Tugenden eines gottseligen
Weibes sich auszeichnete, auch seine Familie
rechtschaffen unterrichtet war, so ist es glaublich,

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