Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. März 1863, Seite 107

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus · Sklaverei · Ttlaverei

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chem Mißbrauch und zerstörender Selbstzucht
entartete Gaben und Kräfte frei gemacht und
zugleich in den Dienst der Liebe und sittlich ge⸗
setzlicher Ordnung zum heilsamen Gebrauch und
zum gemeinen Nutz gebracht wurden. So z. B.
ist dies auch in neuerer Zeit auf manchen Insel⸗
Iruppen des fünften Erdtheils, auf den Sand⸗
wichs⸗, Freundschafts⸗ und Gesellschafts-Inseln
geschehen und geschieht noch auf andern Inseln
der Sudsee, wie sonderlich auf Neuseeland.

Auf der andern Seite aber ist es immer frag⸗
lich, ob einzelne Stämme, wenngleich das
Christentbum Eingang bei ihnen findet, befähigt
seien, zum heilsamen Gebrauch der vollen leib⸗
lichen Freiheit, zu bürgerlich-sittlicher Selbststän⸗
digkeit und zur Aufrichtung und Erhaltung eines
politischen Gemeinwesens und sonderlich eines
republikanischen zu gelangen. Giebt es doch in
den christlichen Staaten Lente genug — ja es ist
deren die größte Zahl — die, unbeschadet ihres
christlichen und sittlichen Werths, in ihrem Zu⸗
stande der Abhängigkeit, ja der Dienstbarkeit,
doch aus Mangel an höherer geistiger Begabung,
niemals im Stande wäͤren, allein aus sich selbst
ein bürgerliches Gemeinwesen aufzurichten und
in einem gedeihlichen Gange zu erhalten; denn
es fehlen ihnen die leitenden Kräfte; sie sind

wohl die tragenden Füße, die laufenden Beine,

die arbeitenden Hände eines Staatskörpers, be⸗
durfen aber des sie leitenden Auges, des für sie
redenden Mundes.
Aehnlich verhält es sich denn auch vielleicht
ö

.

mit ganzen Stämmen und Völkerschaften, die,

trotz ihrer Bekehrung zum Christenthum, ohne

Vermischung mit begabteren Stämmen, schwerlich

im Stande wären, dem Zustande der Kindheit
und Unmundigkeit sich zu entwinden, und zu

bürgerlich-sittlicher Selbständigkeit und Selbstre⸗

gierung sich hinaufzuarbeiten.

(Schluß des Schlusses folgt.)

(Eingesandt.)
Ein wichtiges Zeugniß wider den Chilias⸗
nus, von Dr. U. Rhegius, dem Freunde
Luthers und Mitunterzeichner der schmalkal⸗
dischen Artikel.

fEs ist eine betrübende Erscheinung, daß es
noch immer Menschen giebt, die sich Lutheraner
nennen, wie die Jowaer, welche mit Verfälschung
des göttlichen Wortes den Chiliasmus in die
lutherische Kirche einzuschmuggeln suchen. Diese
falschen Propheten sind schon oft widerlegt. Aus
der heil. Schrift ist ihnen der Beweis geführt,
daß dieselbe den Chiliasmus in jeglicher Gestalt
verwerfe. Sie sind hingewiesen auf den 17.
Artikel der Augsburgischen Confession, welcher
den Chiliasmus ausdrücklich, als eine jüdische
kehre verwirft. Ebenso ist ihnen gezeigt, daß
auch Luther den Chiliasmus in seinen Schriften
auf das bestimmteste widerlege. Kurz, es ist
ihnen auf das unwiderleglichste dargethan, daß
ihr chiliastischer ITrrwahn in der Schrift und in
unsern Bekenntnissen eben so wenig Begründung
finde, wie die Himmelfahrt Mariä.

Nichts desto weniger fahren diese verblendeten

ö
ö

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Irrlehrer fort, ihren chiliastischen Irrwahn zu
behaupten und als eine gar köstliche Perle anzu⸗
preisen. Sie geben nämlich vor, sie lehrten einen
so feinen, heiligen und geistlichen Chiliasmus,
daß derselbe mit den Artikeln unseres christlichen
Glaubens durchaus nicht in Widerspruch gerathe,
sondern sich damit auf das schönste vereinigen
lasse.

Daß aber unsere Kirche den Chiliasmus in
jeder Gestalt verwerfe, beweist unter andern auch
die Schrift des sel. Dr. Urbanus Rhegius, wo—
mit er den Chiliasmus widerlegt hat. Sie trägt
den Titel: „Dr. Urbanus Rhegius' Disputation
uber die Wiederherstellung des Reiches Israel
wider alle Chiliasten aller Zeiten.*) Es sei
uns nun vergönnt, den geneigten Leser auf dieses
wichtige Zeugniß der Wahrheit hinzuweisen, weß⸗
halb wir hier die Vorrede folgen lassen, woraus
sich ergiebt, welch ein bedeutender, einflußreicher
und von Luther hochgeschätzter Theologe derselbe
gewesen ist.

Seit einiger Zeit ist die Lehre von den letzten
Dingen sowohl in Deutschland, wie in Nord⸗
amerika mehr als je in den Vordergrund getreten.
Dabei ist es namentlich die Frage vom tausend⸗
jährigen Reiche, welche die Gemuͤrher lebhaft be⸗
schäftigt. Die Ansichten derjenigen, welche das⸗
selbe behaupten, weichen freilich im Einzelnen
mannigfach von einander ab, stimmen aber darin
üuͤberein, daß noch eine Glanzperiode für die Kirche
in dieser Welt zu erwarten sei. Dieselbe beginnt
nach ihrer Meinung mit einer sichtbaren Wieder—
kunft des HErrn, der bei seiner herrlichen Er—
scheinung alle Feinde der Kirche, Welt, Antichrist
und Satan überwinden und die Märtyrer und
Heiligen auferwecken wird. Die Fülle der Hei—
den und ganz Israel soll sich dann bekehren. Die
Inden werden Canaan wieder in Besitz nehmen,
Jerusalem soll der Mittelpunct einer heiligen
Theokratie und der Tempel ein Bethaus fur alle
Volker werden. Dann wird ein Hirte und eine
Heerde werden, und Gerechtigkeit und Friede auf
Erden wohnen. Alsdann wird die Kirche die
Kreuzesstalt ablegen, denn die Heiligen werden
mit Christo in sichtbarer Herrlichkeit und höchster
Glückseligkeit tausend irdische Jahre lang auf
Erden herrschen und regieren. Danach wird der
Satan aufs neue los werden und die Kirche be—
kämpfen, worauf aber der HErr zum jüngsten
Gerichte erscheinen wird. Dies sind die Grund⸗
zuge, welche in der Beschreibung des tausendjaͤhri⸗
gen Reiches gewöhnlich wiederkehren.

Es ist nun in neuester Zeit von lutherischer
Seite, von den Pastoren Munkel, Althaus, Die-
drich, sowie von der ev. luth. Synode von Missouri
in Nordamerika mehrfach nachgewiesen, daß diese
Lehre vom tausendjährigen Reiche weder mit der
heil. Schrift, noch mit dem Bekenntniß der luth.
Kirche vereinbar sei, welches Art. 17 der Augsb.
Conf. im Principe allen und jeden Chiliasmus
verwerfe. Allein dagegen wird häufig der Ein—
wurf erhoben, daß hiemit nur die Verwerfung
des groben Chiliasmus gemeint sei. Ohne Zwei⸗
fel fel findet dieser Einwurf in der Fassung des 17.

*) Zu haben bei Mr.
Prof. C. F.
das Stück.

M. C. Barthel, care of Rev.
W. Walther, St. Louis, Mo., zu 10 Cent

Art. selbst schon seine hinreichende Widerlegung.
Indessen dürfte es doch nicht unwichtig sein, auch
durch ein Zeugniß aus der Reformationszeit den
Beweis zu lirfern, daß die ersten Bekenner unse⸗
rer Kirche, welche mit Luther und Melanchthon
in naher persönlicher Gemeinschaft standen und
die von ihnen verfaßten Bekenntnißschriften mit
unterzeichneten, den Chiliasmus in jeglicher Form,
grober wie feiner, ausdrücklich verworfen haben.

Ein solches ist die hier mitgetheilte Schrift des
seligen Doctors der Theologie und Generalsu⸗
perintendenten des lüneburgischen Landes, Urban
Rhegius. Um aber zu zeigen, wie lebendig
Rhegius inmitten der reformatorischen Bewegung
stand und welch' bedeutenden Theil er am Refor-
mationswerke hatte, möge hier eine kurze Mit⸗
theilung über sein Leben folgen.

Urban Rhegius wurde geboren um die Zeit
des Maimonats 1490 zu Langenargen am Bo-
densee in der Grafschaft Montfort, welche jetzt
zu Wuͤrtemberg gehört. Seinen Namen König
verwandelte er später in Regius oder Rhegius.
Er besuchte das Gymnasium in Lindau, studirte
zu Freyburg in Breisgau, sodann in Basel und
lehrte hierauf zu Ingolstadt, wo der Kaiser
Maximilian ihn eigenhändig zum Dichter krönte,
als Professor der Poesie und Beredtsamkeit.
Nachdem er durch Lesung von Luthers Schriften
fuür die Wahrheit gewonnen war, wurde er 1520
als Prediger nach Augsburg berufen. Als Lu⸗
theraner vertrieben, wandte er sich nach Tyrol,
durchzog das ganze Etschthal, das Salzburgische
und das Tefferecker Thal, lebte eine Zeitlang in
Innsbruck und war 1522 und 1523 Prediger zu
Hall am Inn. Nach Augsburg 1523 zuruckge⸗
rufen, verbreitete er die reine Lehre mit großem
Eifer in Franken, sowie im ganzen umliegenden
Würtemberg und bekämpfte erfolgreich die Irr⸗
thümer der dortigen Chiliasten, Wie dertäufer und
Sakramentirer. Luther selbst bezeugte, wenn
Rhegius nicht in Schwabenland Ordnung machte,
so wäre die Sache der Wahrheit daselbst verloren,
und nennt ihn den gelehrtesten und besten Pre⸗
diger in Augsburg. Während des Reichstages
1530 hatte er tägliche Zusammenkünfte mit Me⸗
lauchthon, Jonas, Eisleben und Spalatin, pre⸗
digte mehrmals mit großem Beifall vor den evan⸗
gelischen Fürsten und Ständen, wurde von ihnen
aufgesucht und um Rath gefragt. Damals
lerute ihn der ausgezeichnete Herzog Ernst, der
Bekenner, von Braunschweig-Luͤneburg kennen,
und berief ihn zum Hofprediger und General⸗
superintendenten nach Celle. Als dort die Hof-
junker den heimgekehrten Fürsten in gespannter
Neugierde befragten, was er Neues vom Reichs⸗
tage mitgebracht, erwiederte er: „Einen unschätz—
baren Segen fur Land und Leute habe ich mitge⸗
bracht, einen Mann von Glaubenstreue und Ge-
lehrsamkeit, den ich höber achte, denn aller Für—
sten Kostbarkeiten.“ Um 1530 wandten sich die
Angsburger an Luther mit der dringenden Bitte,
ihnen den Rhegius wieder zu schaffen. Eine Ge—
sandtschaft wurde nach Celle abgeordnet, die dem
Herzoge und ihm die gemeinsame Bitte vortragen
und ihn zur Rückkehr veranlassen sollte. Das
hörte Ernst mit tiefer Bewegung, hob seine Fin-
ger zu den Augen und sprach: „Weiß ich doch

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