Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. August 1863, Seite 194

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sklaverei · Spaltung

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gefahren, am dritten Tage von den Todten er⸗sprecher gegen Gott sei? — Darauf antworie ihm Nothdurft erfordert, getreulich die Hand biete.
standen, gen Himmel gefahren, sich zur Rechten ein einfältiger Christ und sage, ich bleibe einfäl Das achte Gebot verkeut alle Lugen, sonder—
Gottes des Vaters gesetzt und zukunftig ist, zu tig bei meinem Vaterunser. Mein HErr lich aber falsch Zeugniß vor Gericht, und wehret

richten die Lebendigen und die Todten, und er
weiß also, daß er durch seinen Heiland, IEsum
Christum, von ewiger Verdammniß erlöst ist.
Er glaubt auch an den h. Geist, durch den er
geheiliget und erleuchtet worden ist. Darum,
wenn em Arianer käme und wollte ihn be⸗
reden, Ehristus wäre nicht wahrer, ewiger Gott,
oder der h. Geist wäre nicht wahrer ewiger Gott,
so wird ein frommer Christ antworten und sagen:
Laß mich zufrieden mit deinen Gotteslästerungen;
denn ich glaube sowohl an den Sohn Gottes und
an den h. Geist, als au den Vater, und weiß
wobl, daß ich au keine purlautere Creatur glau—
ben soll. Darum lehret mich mein christlicher
Glaube, daß ein einiger wahrer Gott und in
dem einigen görtlichen Wesen drei uuterschiedliche
Personen seien, Gott Vater, Gott Sohn und
Gett heiliger Geist, deren eine jede der wahre
ewige Wott ist. Bri diesem (lauben bleibe ich
schlecht und einfältig und lasse mich davon kein
Geschwätz, noch Lästerung abfuhren.

Ein Christ glauber auch, daß eine heilige christ⸗
liche Kirche oder Gemeinde sei, welche alle
geistliche oder himmlische Guter gemein hat, als
zu denen der geringste Christ so viel Zuspruch hat,
als der allervornehmste. Darum kaufet er keinen
Ablaßtrief, denn er weiß, daß des HErrn Christi
Verdienst ihm ebensowohl zugehört, als dem Pe⸗
trus oder St. Paulus. Und dieweil er glaͤubt
Verzeihung der Sünden, so läßt er sich
nicht bereden, daß er fur seine Sunde mit seinen
eignen Werken genugthun musse; denn Vergebung
der Sünden, und Bezahlung der Sunden sind
zweierlei unterschiedliche, ja auch widerwärtige
Dinge; und wer seine Sünden selbst bezahlen
will, der glaubt nicht, daß ihm seine Sunden um
Christi willen verziehen, vergeben und aus Gna—
den nachgelassen seien. Weil er auch in seinem
christlichen Glauben, als ein Christ, kein Feg-
feuer findet, so tröstet er sich von Herzen, daß
er durch ein selig Stundlein zu seinem HErrn
Christo komme, und daß seinLeib wiederum auf—
ersehen und also Leib und Seele mit einander
in unaussprechlicher Frende enig leben werden.

Weun denn ein Christ beten will, so wendet er
sich nicht zu den lieken Heiligen, sondern er
spricht seinen himmlischen Vater an, denn der
HErr Christus hat uns nicht gelehrt also zu beten:
Du heilige Mutter Gottes, die du bist im Him—
mel, geheiliget werde dem Name, oder: Du
heiliger Apostel Petre, der du bist im Himmel
u. s. w.; sondern Christus hat uns also gelehrt zu
beteun: Vater Unser, der du bist im Him⸗
mel, mit welchen Worten wir die ganze heilige
Dreifaltigk. it ansprechen, als die ein recht vä⸗
terliches Herz gegen uns hat. So finden wir
auch in den Psalmen David's kein Exempel, daß
er irgend einen heiligen Patriarchen mit seinem
Gebet ersucht habe. Wenn nun jemand sagen
wollte: Wie bist du so keck, daß du in deinem
Gebete Gott den HErrn selbst aureden darfst?
Weißt du nicht, daß du em armer Sunder
bist? Warum sprichst du nicht irgend einen

Heiligen an, daß er ein Mittler und guter Fur-

Christhus ist wohl so witzig gewesen, als du; Der
bat mich nicht zu den lieben Heiligen, sondern
zu meinem lieben himmlischen Vater gewiesen,
unangesehen, daß er wohl gewußt, daß ich ein
armer Sunder bin. Darum magst du mit dei⸗
nem unzeitigen Witz wohl daheim bleiben.
Wenn denn ein Christ wissen will, wie er ein
gottseliges Leben anrichten solle, das Gott
wohlgefalle, so findet er abermal einen richtigen
Bescheid in den zehen Geboten Gottes, und
darf nicht weit laufen, oder fragen, welcher Or-—
den unserem HErrn Gott am angenehmsten sei.
Denn im ersten Gebot lernet er, daß er Gott
den HErrn uber alle Ereaturen lieben, furchten

und ihm allein vertrauen soll; daß er auch kei—

ner purlanteren Creatur einige göttliche Ehre be—
weisen solle, noch viel weniger, daß er sollte höl⸗
zerne, steinerne, goldene oder silberne Bilder an-
beten, vor denselben niederfallen und sie verehren.
Denn das hieße andere Götter neben dem eini⸗
gen, ewigen, wahren Gott haben. Er lernet
auch aus dem andern Gebot, daß er den hei⸗
ligen Namen seines Gottes nicht soll üppiglich

mißbrauchen, bei demselbigen nicht falsch schwö⸗

ren, noch denselbigen zum Deckel seiner fleischli⸗
chen Begierden nehmen soll; sondern vielmehr,
daß er den Namen seines Gottes in seinen Nöthen

aurufe und ihm fur seine Gutthaten Lob und

Dank sage. Das dritte Gebot lehret ihn, daß
er Gottes Wort fleißig und eifrig höre, mit dem
christlichen Vorsatz, sein Leben daraus zu bessern,
Gott und seinem Nächsten zu dienen. Es er—
innert ihn auch das dritte Gebot, die heiligen
Sacramente, von Christo eingesetzt, nicht zu vr⸗
achten, sondern mit Dankbarkeit zu gebrauchen.

Das vierte Gebot ermahnet ihn der Ehre und

Treue, so er seinen Eltern und allen denen, so
ihm vorgesetzt sind, schuldig ist; und lehret ihn,
daß er sich derjenigen, so ihm befohlen und ver⸗
trauet sind, getreulich und väterlich annehmen
soll. Das funfte Gebot warunet ihn vor Neid
und Haß, nnd befiehlet ihm, seines Nächsten Leib

und Leben zu beschuͤtzen und zu bewahren. Das,
sechste Gebot lehret ihn Keuschheit und Zucht,

daß er anderer Leute Weib und Kinder nicht zum
Fall oder Unehren bringe, sondern dieselbigen bei
Zuchten und Ehren helfe erhallen; und ermah⸗
net ihn zu einem nüchternen Leben, damit er
nicht etwa durch Trunkenheit oder Uleberflussigkett
Essens und Trinkens in Schande und Laster ge⸗
rathe. Es verbeut ihm auch dies Gebot alle
schandbaren Worte, Geberden, leichtfertige Klei-
dung und dasjenige alles, was zu Unehrbarkeit
Anreizung geben kaun; ja, auch die unreinen
Gedanken des Herzens. Das siebente Gebot
erfordert von ihm, daß er sich alles Diebstahls,
Raubes, Betrügerei, Wucher, Finanzerei, Un⸗

trene und alles dessen enthalte, dadurch seines

Nächsten Gut geschmälert werden mag. Es ge⸗
beut aber dagegen, daß er seinem Nächsten sein
Gut helfe halten und vermehren, wie er wollte,
daß sein Nächster in gleichem Fall gegen ihn auch
hbandle. Ja, es befiehlt auch, daß er seinem
Rächsten mit Leihen, Almosen, und wie es die

dem Uebelreden, durch welches unser Nächster
mag an seinen Ehren angetastet oder verkleinert
werden. Es gebeut aber dagegen, daß wir sellen
die Wahrheit reden ein Jeder mit seinem Nächsten,
und daß wir unseres Nächsten Schande (so viel
wir Gewissens und Berufshalben thun können)
zudecken sollen. Das neunte und zehente
Gebot lehret une, daß wir unserem Nächsten
von Herzen gönnen sollen, was ihm der liebe Gott
gönnet; daß wir ihm auch dasselbige durch böse
Praktiken nicht abnehmen und an uns ziehen,
sondern einem Jeden dasjenige, das ihm Goit
gegeben hat, lassen zulieb werden. — Siie,
wenn also ein Christ die Gebote Gottes vor sich
nimmt und nach denselbigen zunl ben begehrt, so
wird er alle seine Hände voll zu thun baben und
bedarf keines Mönchs- oder Nonnenordens dazu,
wenn er seinem Gott getreulich dienen will.
Denn er wird alle Stunden in seinem Beruf viel
zu thun finden, daß er nicht Zeit haben wird,
mit Menschensatzungen (als mit Wallfahrten,
Nosenkranzbeten und anderen dergleichen Sachen)
umzugehen. Darum kann aus den zehen Ge⸗
boten, die Gott selbst gegeben hat, ein Christen-
mensch gar leichtlich wissen, welche Werke Gott
wohlgefallen und angenehm seien, auf daß er
die Zeit, Muͤhe und Kosten nicht vergeblich und
übel anlege, und darf um dieser Ursache willen
sich in keine säharfe oder spitzfindige Disputation
einlassen.
Nachden auch unser lieber HErr Christus
der Christenheit zu sonderem Trost sein heiliges
Abendmahl eingesetzt und aber uber demselben
vielerlei Spaltungen sich erhoben haben, so ist
abermals nicht vonnöthen, daß ein einfältiger
Christ sich über denselben den Kopf zerbreche,!
wenn er nur einfältig seinem lieben Erlöser IEin
Christo glauben will. Denn der HErr Ehristus
bat vom Brod gesagt: Nehmet, esset, das ist mein
Leib, der fur euch gegeben wird, das thut zu mei⸗
nem Gedächtuiß; und vom Kilch (darinnen
Wein gewesen) hat er gesagt: Trinket alle dar⸗
aus, dies ist mein Blut des Neuen Testamentes,
das fur eure Sunden vergossen wird, das thut,
so oft ihr's trinket, zu meinem Gedächtniß.
Da nun ein Christ diesen Worten seines Erloͤsers
einfältig und festiglich glanbt, hat er sich leichtlicht
in vielem Religionsgezänk zu entscheiden. Denn
so jemand kommt und spricht: Wie kann Christi
Leib und Blut im heiligen Abendmahl sein, weil
Christus gen Himmel grfahren ist und das
Nachtmahl Christi auf Erden gehalten wird?!
Hat nicht Christus einen rechten, wahren mensch⸗
lichen Leib? Kann auch ein menschlicher Leib
zumal (d. i. zu gleicher Zeit) an zweien, ja, an
viel tausend Orten sein, an denen das heilige
Nachtmahl in der Christen heit (sonderlich um die
österliche Zeit) gehalten wird? Wie kann das
möglich sein? — Hierauf antwortet ein einfäl⸗
tiger, frommer Christ: Woher bist du witziger
worden, denn mein HCEer Christus, daß du besser
wissen willst, was er zu thun vermöge, denn er
selbst? Er hat ja gesagt: Das ist mein Leib,
das ist mein Blut! Er ist wahrhaftig und die

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