Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. Juni 1864, Seite 154

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gemeindeſchule

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—

nicht genug, die Menschen nur einst in den Him⸗
mel aufzunehmen, wo sie ihn, den in Herrlichkeit
Thronenden, von Angesicht zu Angesicht schauen
sollen, er will sie schon hier selbst zu einem
Himmel machen und seinen Thron in ihnen auf⸗
schlagen. Und kein Mensch ist Gott zu niedrig
und verächtlich, Gott will auch sein Herz zu sei⸗
nem königlichen Palaste machen. Kein Mensch
ist Gott ein zu großer Sünder, Gott will ihm
dennoch nicht nur seine Sünden vergeben, sondern
auch sein Herz zu seiner Wohnung reinigen, aus⸗
schmücken und darin einziehen. Kein Mensch ist
Gott noch zu jung, selbst schon des sprachlosen

Säuglings Herz will Gott zu seiner Werkstätte

erwählen; und kein Mensch ist Gott schon zu alt,
selbst das verwüstete Herz des im Sündendienst
ergrauten Suͤnders will Gott doch noch zu sei⸗
nem ewigen Heiligthume herstellen und einweihen.

Und, meine Lieben, diese innige Vereinigung
des großen, ewigen, heiligen Gottes mit uns
sterblichen Menschen, mit uns sündigem Staube
ist nicht etwa nur eine herrliche Zugabe der Selig⸗
keit, sie ist der Anfang der Seligkeit selbst. In
wessen Herz Gott nicht schon hier einzieht, der
wird auch einst dort nicht in die ewigen Woh⸗
nungen Ggttes einziehen. Wer Gott nicht hier
den Gast ines Herzens sein lassen will, der wird
auch einst nicht Gottes Gast an seinerHimmels;
aft Pun Von dieser Vereinigung mit Gott
hängt daher alles Heil des Menschen ab hier
und. dorr.

So ist es denn überaus nöthig, daß ein jeder
wisse, ob Gott schon in i)hm wohne und woran
er dies erkennen könne. Dies euch zu zeigen,
das sei daher auch der Gegenstand meiner heu⸗
tiae igstpredigt. Damit ich aber von die⸗
sem geheimnißvollen und wunderbaren Gegen-⸗
stande recht predige und ihr mich recht höret, so
laßt uns Gott erst darum anrufen in einem
stillen Vaterunser.

Text: Joh. 14, 23 — 31.
Auf Grund dieses nnseres Pfingstevangeliums
laßt mich jetzt zu euch sprechen:
Von der Gnadeneinwohnung Gottes
iu den Herzen der Menschen;
und zwar laßt mich euch hierbei Dreierlei zeigen:

1. wer derselben theilhaftig sei,

2. durch welche selige Wirkungen

sie sich offenbare, und endlich

3. was Gott bewege, die Menschen

derselben zu würdigen.
I.

Wird, meine Lieben, ein Mensch der Gnaden-
einwohnung Gottes nicht schon in dieser Welt
theilhaftig, so kann er, wie wir schon gehört haben,
auch in jener Welt nicht zu Gott kommen, also
nicht selig werdrn. Die erste und allerwichtigste
Frage, deren Beantwortung wir heute zu suchen
haben, ist daher ohne Zweifel diese, wer denn
der Gnadeneinwohnung Gottes
theilhaftig sei; und dies ist denn auch
die Frage, welche Christus in un serm Evangelium
vor allen anderen beantwortet, indem er darin
also beginnt: „Wer mich liebet, der
wird mein Wort halten; und mein
Vater wird ihn lieben, und wir

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zu ihm kommen und Wohnung bei
ihm machen.“ Der Gnadeneinwohnung
Gottes sind also mit Einem Worte allein die—
jenigen theilhaftig, welsche IEsum lieben.

Hiermit hat es nehmlich diese Bewandniß:

Gott ist ein heiliger Gott. Er ist die Heiligkeit
selbst. Sein ganzes Wesen ist Heiligkeit. Er
haßt daher alle Sünde. So wenig sich Wasser
mit Feuer, das Licht mit der Finsterniß ver⸗
einigen kann, so wenig kann und will sich der
heilige Gott mit einer Creatur vereinigen, welche
die Sünde noch liebt. Gott kann da nicht Haus-
genosse sein, wo die Sünde noch die Hausherrin
ist. Von Natur steckt aber jedem Menschen die
Sünde tief im Herzen. Seine Gedanken, Lüste
und Begierden, kurz, des Menschen ganzes Wesen
ist davon wie von einem durch alle seine Glieder
schleichenden Gifte angesteckt. Soll daher Gott
in das Herz eines Menschen einziehen, so muß
erst eine große wesentliche Veränderung mit dem⸗
selben vorgehen. Zwar ist es in diesem Leben
nicht möglich, daß ein Mensch gänzlich von der
Sünde frei werde, aber von der Liebe zur
Sünde muß sein Herz, soll der heilige Gott darin
Wohnung machen, schlechterdings frei werden.

Wie geschieht dies nun? — Es ist dies, meine
Lieben, ein Werk, das alle menschlichen Kräfte
unendlich übersteigt. Sein sündliches Leben
kann der Mensch wohl aus eigenen Kräften
einigermaßen ändern, aber nicht sein sündhaftes
Herz. Er kann dem Giftbaum seines Wesens
wohl die Zweige beschneiden, aber die innere
treibende Kraft desselben veredeln, das kann er
nicht. Hier helfen keine noch so großen Kraft-
anstrengungen und keine noch so ernstlichen guten
Vorsätze; hier hilft kein Beten, Ringen, Käm-
pfen, kein Fasten, kein Wachen, keine Selbst⸗
speinigung. Ja, je mehr ein Mensch sich ab⸗
arbeitet, der Sunde aus eigenem Vermögen los zu
werden, desto mehr muß er erfahren, was Luther
in jenem Liede sagt:

Ich fiel auch immer tiefer drein,

Es war kein Guts am Leben mein,
Die Sünd hatt mich besessen.

Daß ein Mensch von der Liebe zur Sünde frei
werde, dazu gibt es nur Ein Mittel und das ist
eben die Liebe zu IEsu. Kommt ein Mensch
nicht zu dieser Liebe, so ist es mit ihm verloren.

Wie kommt nun aber ein Mensch zu dieser
Liebe? — Er muß vorerst erkennen lernen, daß
er nicht nur ein Sünder sei, wie alle Menschen,
sondern auch, wie viel seiner Sünden und wie
groß sie seien, wie er durch seine Sünden wirklich
Gottes Gnade verloren, Gottes Zorn auf sich
geladen und in die Schuld des Todes und der
Verdammuniß sich gestürzt habe. Es muß mit
ihm dahin kommen, daß er mit David ausruft:
„Meine Sünden gehen über mein Haupt, wie
eine schwere Last sind sie mir zu schwer geworden.“
Wer das nicht einmal in seinem Leben erfährt,
dem ist in alle Ewigkeit nicht zu helfen. Ist es
aber mit einem Menschen bei seinem Schauen
in den Spiegel des göttlichen Gesetzes durch die
Wirkung des heiligen Geistes so weit gekommen,
— dann meint er freilich, gerade nun stehe es
mit ihm verzweifelt böse; dann meint er wohl,
in einem so elenden und hoffnungslosen Zustande

sei er noch nie und die Liebe zur Sünde noch nie
so mächtig und hartnäckig in ihm gewe sen. Aber
gerade dann, wenn der Mensch so wirklich e in
armer Sünder geworden ist, der nun über
seine Sünden bitterlich weint, gerade dann ist
schon Freude und Lachen über ihn im Himmel
vor den Engeln Gottes. Gerade dann, wenn 1
nun der Mensch an den Pforten der Hölle zu
stehen meint, gerade dann steht er bereits an der
Schwelle der Gnade und des Himmels. Denn
lies't und hört dann ein solcher Mensch von IEsu,
daß dieser ein Heiland der Sünder ist, der nicht
nur die Sünder annimmt, die zu ihm kommen,
sondern der selbst die ihm noch den Ruͤcken Keh⸗I
renden auf das allerfreundlichste zu sich einladet,
ruft und lockt, wie ein Hirte sein verirrt gewese⸗
nes Schäflein — dann dringt die Liebe zu JEsu
wie ein süßer Strom eines neuen Lebens in das
gequälte Herz des nach Trost dürstenden armen
Sünders ein. Er ruft nun voll freudiger Ver⸗
wunderung aus: Wie? ist's möglich? — Du.
treuer Heiland hast auch meine Suͤnden getragen? A
auch ich soll bei Dir Gnade und Vergebung mei⸗- 1
ner Sünden finden? auch ich soll durch Dich 7
ewig selig werden? — O JeEsu, füßer JEsu,
wenn ich nur Dich habe, so frage ich nichts nach
Himmel und Erde. Wenn mir gleich Leib und
Seele verschmachtet, so bist Du doch allezeit mei⸗
nes Herzens Trost und mein Theil.

Ach, daß ich Dich so spät erkennet,

Du hochgelobte Schönheit Du,

Und Dich nicht eher mein genennet,

Du böchstes Gut und wahre Ruhl

Es ist mir leid und bin betrübt,

Daß ich so spät Dich hab geliebt.

So bald aber in das Herz eines Menschen so
die Liebe JIEsu eingezogen ist, alsobald zieht auch
die Liebe zur Sünde und zu der Eitelkeit dieser
Welt aus seinem Herzen aus, und der Mensch
will nun von Stund an lieder sterben, als in die
geringste Sünde willigen oder IEsu sein Herz
entwenden und an die Dinge dieser Welt hängen.
Er ist damit von neuem geboren durch den
heiligen Geist.

Dann geschieht aber auch, was Cbristus in
unserem Texte sagt: „Wer mich liebt, der
wird mein Wort halten; und mein.
Vater wird ihn lieben, und wir
werden zu ihm kommen und Woh⸗
nung bei ihm machen.“ So bald nehm⸗
lich der Mensch anfängt, IEsum zu lieben und
daher sein Wort, nehmlich das süße Evangelium
von der Gnade, zu halten, dann liebt auch ihn
der Vater in einem sonderlichen Sinne, er läßt
ihn'nehmlich nun auch erfahren, daß er ihn
von Ewigkeit geliebt habe; und noch mehr, Gont
kann sich dann nicht länger halten: wie die Luft
in jeden leeren Raum eindpingt, wo sie ihn findet,
so zieht dann auch Gott in ein solches leer
gewordenes Herz ein, und zwar nicht um darin 1
nur eine Nachtherberge zu nehmen und das Herz
dann wieder zu verlassen, sondern um darin“
seine Wohnung aufzuschlagen und darin ewig,
ja, ewig zu bleiben.

II.

Doch, meine Lieben, haben wir nun gesehen,
wer der Gnadeneinwohnung Gottes theilhaftig
sei, so laßt uns nun zweitens erwägen, durch

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