Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. Juni 1864, Seite 155

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welche seligen Wirkungen sich
dieselbe dann offenbare.

Das kann sich ein jeder wohl denken, wenn
Gott selbst wirklich und wahrhaftig in das Herz
eines Menschen in Gnaden einzieht, so ist es

ganz unmöglich, daß dies ein solcher Mensch

nicht merken, daß er davon nicht die seligsten

Wirkungen spüren und dadurch nicht ein ganz

neuer Mensch werden sollte. Schon wenn die
irdische Sonne des Morgens über unseren Häup⸗
tern aufgeht, da zerstreut sie, obwohl sie hoch
über uns steht, die bisher uns umgebende Fin⸗
sterniß der Nacht und bringt uns das süße Licht
des neuen Tages; und sonderlich im Frühling,
wo sich die Sonne wieder in immer geraderer
Linie über uns stellt, weicht allenthalben, wohin
sie ihre milden Strahlen wirft, die Kälte des
Winters, Schnee und Eis schmelzen, die Lüfte
werden wieder warm, in kurzem sproßt das von
ihr hervorgelockte Gras aller Orten hervor und
bald breiten sich unsere Gärten und Felder unter
den Jubelge sängen der wieder erwachten Vögel⸗
welt in wohlduftendem Blumen- und Blüthen⸗
schmuck lachend vor uns aus und endlich laden
uns, wo wir gehen und stehen, die mannig-
faltigsten in der Sonnengluth gereiften Fruͤchte

zur fröhlichen Ernte ein. Wie? dies thut die

irdische Sonne, wo sie aufgeht — und die ewige
Sonne, der große Gott, sollte in unserer Seele
aufgehen und dennoch sollte es darin todt, finster,
kalt und unfruchtbar bleiben? — Unmöglich!

Zweierlei aber ist es nach unserem Texte,
wodurch sich Gottes Guadeneinwohnung in dem
Herzen eines Menschen vor allem offenbart,
nehmlich 1. des heil. Geistes heimliches Lehren,
und 2. Christi verborgener Friede.

Also fährt nehmlich Christus in unserem Texte
erstlich fort: „Solches habe ich zu euch
geredet, weil ich bei euch gewesen
bin. Aber der Tröster, der heilige
Geist, welchen mein Vater senden
wird in meinem Namen, derselbige
wird es euch alles lehren.“ Diese
Worte sind zwar zunächst an die lieben Apostel
gerichtet, denen der HErr hiermit die Pfingstgabe
des heiligen Geistes aufs neue verheißt; sie
gehen aber auch alle die an, welche der Gnaden-
einwohnung Gottes in ihrem Herzen theilhaftig
geworden sind, denn wo Gott der Vater und Gott
der Sohn wohnt, da wohnt auch Gott der heilige
Geist, denn die se drei sind eius. Das Erste aber,
wodurch sich diese Gnadeneinwohnung Gottes
offenbart, ist hiernach dieses, daß, so bald Gott
in das Herz eingezogen ist, der heilige Geist
darin heimlich lehrt. Dieses Lehren Gottes des
heiligen Geistes besteht aber nicht darin, daß
Gott dem Menschen neue Geheimnisse und ver⸗—
borgene göttliche Rathschlüsse offenbarte, sondern
daß ihn Gott vielmehr dasselbe innerlich
lehrt, was ihm schon in dem geschriebenen Worte
Gottes mit äußerlichen Buchstaben gelehrt ist;
denn Christus setzt mit klaren Worten hinzu:
„Un d“ er wird „euch erinnern alles
daß, das ich euch gesagt habe.“
Wie einst Christus den nach Emmaus wandern-
den Jüngern „alle Schriften auslegte, die von

ihm gesagt waren,“ also daß ihnen dabei das

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Herz vor Freude brannte, so haben alle, welche

der Gnadeneinwohnung Gottes theilhaftig ge⸗
worden sind, damit auch einen solchen himm⸗
lischen Schriftausleger in ihrem Herzen.
gehen täglich recht eigentlich bei Gott selbst in die
Schule. Während sie in der Schrift lesen oder
in der Kirche die Predigt hören, redet Gott das⸗
selbe, was sie lesen und hören, in ihrem Herzen,
macht sie gewiß, daß das, was sie lesen oder hö⸗
ren, Gottes Wort ist, legt es ihnen aus, erleuch⸗
tet sie darüber, wendet es auf sie an und schreibt
es mit lebendiger Schrift in ihre Seele. O selige
Menschen! An ihnen geht die Weissagung des
Propheten in Erfullung: „Sie werden alle von
Gott gelehret sein;“ denn sie sind, und wenn sie
noch so einfältig wären, die wahren Gottes⸗
gelehrten, gegen die die hochstudirtesten Schrift⸗
gelehrten, wenn sie Gott nicht auch in sich tragen
und sich lehren lassen, nichts als blinde Blinden⸗
leiter sind. Sie sind zum Himmelreich
gelehrt und weise zur Seligkeit; der Rath
Gottes zu der Menschen Seligkeit wird ihnen
jeden Tag heller und klarer; und sie tragen dies
nicht als ein todtes Wissen allein im Kopfe, son-
dern als eine Kraft Gottes, selig zu machen, auch
in ibren Herzen. Während daher die irdisch
kluge Welt sie für unaufgeklärte Thoren hält, die
durch allerlei alte Vorurtheile blind gemacht
seien, haben gerade sie, von Gott selbst innerlich
erleuchtet, das allein rechte Urtheil über die Welt,
über der Welt Wesen, Geist, Lauf, Werke, Thun
und Treiben und lassen sich durch keinen noch so
herrlichen Schein derselben blenden und bethören.
Sie sind die Geistlichen, die alles richten und
von niemand gerichtet werden können. Vergeb⸗
lich sucht auch der schlaueste Irrlehrer, sei es nun
ein Ungläubiger oder ein Schwärmer, sie, in
deren Herzen Gott schon seine Canzel aufge⸗
schlagen hat, zu falscher Lehre so zu verfüͤhren,
daß sie darüber das Heil verlören. Wird ihr
Geist auch zuweilen von einer Wolke umschattet,
so behalten sie doch im tiefsten Grunde ihrer Seele
die Sonne des Heils. Daher kommt es denn
aber auch im Gegentheil, daß so viele Gottes
Wort Jahr aus Jahr ein hören und daß sie doch
nie zu einer wahren Erkenntniß kommen; daß
sie sich mit dem Leibe in der Gemeinde der Chri—
sten befinden, aber dem Herzen nach bei der Welt
bleiben, den trügerischen Schimmer und das dar⸗
unter verborgen liegende ungöttliche Wesen der
Welt nicht durchschauen, so leicht von dem Zeit⸗
geist angesteckt und mit fortgerissen und von fal⸗
schen Geistern berückt und verführt werden:
— es fehlt ihnen nehmlich der rechte innerliche
Lehrmeister, sie sind der Gnadeneinwohnung
Gottes noch nicht theilhaftig geworden.

Doch Christus beschreibt in unserem Texte
die seligen Wirkungen, durch die sich diese
Gnadeneinwohnung Gottes offenbart, noch fer⸗
ner also: „Den Frieden lasse ich euch,
meinen Frieden gebe ich euch. Nicht
gebe ich euch, wie die Welt gibt.“
Das andere, was Christus hiernach den Jüngern
mit dem heiligen Geiste verheißt, ist also der
Friede, und zwar nicht der Friede der Welt,
sondern sein Friede, und das ist denn auch
die andere selige Wirkung, welche alle diejenigen

Sie

erfahren, die der Gnadeneinwohnung Gottes

theilhaftig geworden sind. Worin besteht nun
dieser Friede Christi? Er besteht nicht darin,

daß der Mensch nicht mehr von der Welt und

von seiner Sünde angefochten und von keiner
Noth und Trübsal dieses Lebens beunruhigt

würde oder stets mit süßen seligen Gefuhlen der

Gnadennähe Gottes erfüllt wäre; denn das
wäre ja der Friede, nach dem die Welt und sein
eigenes Fleisch trachtet. Nein, der Friede Christi,
den der Mensch, welcher eine Wohnung Gottes

geworden ist, genießt, besteht erstlich darin, daß

Gott mit ihm Friede geschlossen hat, nicht mehr

mit ihm zürnt, sein Freund und Vater ist, ihm

seine Sünden nicht mehr zurechnet und ein inni⸗
ges Wohlgefallen an ihm hat. Zum andern
besteht dieser Friede Christi darin, daß ein solcher
Mensch damit, daß er Gottes Gnade hat und
ein Kind Gottes ist, zufrieden ist und nun nicht
mehr, wie alle anderen Menschen, erst nach dem
Glück jaget und rennet. Ist ein solcher Mensch
arm, so trachtet er nicht reich zu werden, ist ihm
hingegen Reichthum zugefallen, so hängt er sein
Herz nicht daran; geht es ihm übel, so murrt
und verzagt er nicht, geht es ihm aber wohl, so
wird er dadurch nicht trotzig und sucht sein Glück

nicht darin; ist er niedrigen Standes und ver

achtet in dieser Welt, so grämt er sich darüber
nicht, wird er hingegen geehrt, so überhebt er sich

nicht und nimmt sich dieser Ehre nicht an: kurz,
er ist ein Mensch, der das Glück

nicht erst sucht, sondern der es schon
gefunden hat. Er bittet wohl auch um
das und jenes leibliche und geistliche Gut und

um Abwendung dieses und jenes leiblichen und

geistlichen Uebels, aber, wie es auch Gott mit
ihm machen möge, sein eigentlicher Schatz, der
ihm „alles ersetzt“ und der ihm lieber ist, als
aller Welt Gut, Freude und Ehre, ja lieber, als
alle noch so hohen geistlichen Gaben — das ist
die Gnade Gottes; an der läßt er sich gern ge⸗
nügen und spricht zuletzt bei allen seinen Bitten:

Doch, HErr, wie Du willst; gib mir Glück oder

Unglück, laß mich reich sein oder arm sein, ge⸗
sund oder krank, geehrt oder geschändet, freudig
oder traurig, starkgläubig oder schwachgläubig,
ja, laß mich leben oder sterben, wenn, wo und
wie Du willst — nimm nur Deine Gnade
nicht von mir; so lange ich diese habe, so habe
ich genug. Darum sagt denn auch die Schrift,
daß die wahren Christen das ewige Leben nicht

erst in jener Welt zu erwarten haben, sondern

dem Anfange nach es schon hier besitzen.

Das ist daher auch das sicherste Kennzeichen,
ob ein Mensch bereits der Gnadeneinwohnung
Gottes in seinem Herzen theilhaftig geworden ist.
Wer noch im Jagen und Rennen, im Sorgen
und Sichabmühen nach Glück oder doch nach
immer größerem und gewisserem Glück dahingeht,
der ist noch nicht aus der Unruhe zur Ruhe ge⸗
kommen, seine Seele ist noch nicht zu ihrem
Ursprunge zurückgekehrt, der hat das höd,ste Gut
noch nicht erlangt, der hat den verborgenen Frie-
den Christi noch nicht, in dem wohnt daher auch
Gott noch nicht. Und ach, wer also bleibt,
wird auch einst in die Wohnungen des ewigen
Friedens nicht eingehen.

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