Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Oktober 1864, Seite 18

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Anhang

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fen von eigenen Köpfen, deren jeder seine beson⸗
deren Ideen zur Geltung bringen wollte, brachte
Zinzendorf mit völliger Gleichgiltigkeit gegen die
Lehre, aber großer Klugheit, Um sicht und Festig- ö
keit zur Ordnung, gab ihm einen äußerlich der
alten mährischen nachgebildete gemeinsame Ver
fassung, und so coustituirte sich die Colonie im
Jahre 1727 unter dem Namen der erneuer—
ten Brüderkirche, die sich dadurch, ob⸗
schon Zinzendorf im Anfange nicht an eine Se⸗
paration von der lutherischen Kirche gedacht und
die Ansiedler bei dem trefflichen Pfarrer Rothe
von Berthelsdorf eingepfarrt hatte, jetzt doch für
eine besondere kirchliche Gemeinschaft erklärte.
Die Ursache dieser Separation waren die vielen,
in Herrnhut zusammengelaufenen Schwärmer,
die der lutherischen Kirche feind und dem echten
Unionsmanne Zinzendorf zu lieb waren, als daß
er sie um seines lutherischen Bekenntnisses wil⸗
len, an dem ihm ja doch wenig oder nichts gele⸗
gen war, hätte fahren lassen. Gleich nach der
Constitnirung der Gemeinde begann dieselbe zur
Ausbreitung ihrer Gemeinschaft eine erstaunliche
Thätigkeit zu entfalten, deren Seele Zinzendorf
war. Es wurden immer mehr neue Gemeinden
in Deutschland, Holland, England, Dänemark,
Norwegen und Nordamerika gegrundet; es wur-
den Glieder der Gemeinde in protestantische Län⸗
der ausgesandt, um in der sogenannten Diaspora
d. h. Zerstreuung, kleinere Gemeinschaften inner—
halb der Landeskirche, jedoch mit herrnhutischem
Geist und Wesen, zu stiften, was auch vielfach
gelang; denn der unruhigen, neuerungssüchti⸗
gen, schwärmerischen und separatistischen Gei—
ster, denen die herrnhutische Brüdergemeinde
gerade recht war, gab es allenthalben genug.
Zinzendorf ließ sich im Jahre 1734 in Tübingen
als Candidat des Predigtamtes examiniren und
ward vom Berliner Hofprediger Jablonsky, der
zugleich Bischof der mährischen Brüder war,
zum Bischof geweiht. — Unterdessen hatte aber
die Gemeinde das größte Aufsehen erregt, so daß
die kursächsische Regierung im Jahre 1736 eine
Commission nach Herrnhut schickte, bei welcher
auch der berühmte, eifrige lutherische Theolog
Valentin Ernst Löscher war, um die
Sache genauer zu untersuchen. Die Folge da⸗
von war, daß der Stifter in demselben Jahre des
Landes verwiesen wurde und zehn Jahre lang
in der Verbanuung lebte. Er begab sich nach
der Wetterau, einem Landstriche zwischen
den Flüssen Main und Lahn (jetzt größtentheils
zum Großherzogthum Hessen-Darmstadt ge hö⸗
rig), der damals ein wahrer Heerd von Schwär⸗
mern und Separatisten war, gründete hier zwei
neue Gemeinden und machte große Reisen in
Europa und Amerika. In dieser Zeit der Ver⸗
bannung Zinzendorfs fand die Brüdergemeinde
ihre größte Ausbreitung, gerieth aber auch in
die größte Gefahr, über ihrer Schwärmerei in
Tollheit zu gerathen und unterzugehen. Es schritt
aber nicht nur die weltliche Gewalt gegen sie ein,
sondern auch die angesehensten lutherischen Theo-
logen, wie Fresenius, Walch, Bengel, die das
ungesunde, schwärmerische und gefährliche We⸗
sen der neuen Gemeinschaft im Lichte des göttli⸗
chen Wortes aufdeckten und mit aller Schärfe

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straften. Selbst die Pietisten bekämpften sie, be⸗
sonders wegen ihrer gänzlichen Gleichgiltigkeit

gegen die Heiligung und ihrer antinomistischen
Verachtung des Gesetzes, z. B. Bogatzky und G.
Tersteegen (in seiner Schrift: „Warnungsschrei⸗-
ben wider die Leichtsinnigkeit der Herrnhuter im
Weg der Wahrheit“). Auch die Schwärmer in
der Wetterau zerfielen mit Zinzendorf und brach-
ten Dinge an's Licht, von denen man keine Ah-
nung gehabt hatte, und die für Zinzendorfs
Charakter, seine Aufrichtigkeit und Lauterkeit
nicht günstig waren, wie denn die bis zur Unan⸗
ständigkeit getriebenen Absonderlichkeiten, na⸗
mentlich in Beziehung auf den heil. Ehestand,
Veranlassung gaben zu Schmähschriften, deren
Schilderungen oft nicht ungegründet waren.
Diese allseitige und gerechte Bekämpfung der
Gemeinde, gerade auch von anerkannt gläubigen
und frommen Männern, blieb aber auch nicht
ohne heilsamen Einfluß auf dieselbe. Der Graf
wurde nach und nach aufmerksamer auf sich
selbst, vorsichtiger in seinen Reden und Hand⸗
lungen und beseitigte die ärgsten Auswüchse der
Schwärmerei in Lehre und Praxis. Im Jahre
1747 hob endlich die kursächsische Regierung ibr
Verban nungsedict gegen Zinzendorf auf, und da
sich die Gemeinde zwei Jahre später ausdrücklich
zur Augsburgischen Confession bekannte — wie
schon gesagt, aus Klugheit —, so erlangte sie
förmliche Anerkennung in Sachsen und zugleich
auch in England. Zinzendorf leitete selbst bis
an seinen Tod alle wichtigen Angelegenheiten der
Gemeinde, die ihm, als ihrem geistlichen Vater,
mit kindlicher Hingebung anhing und als sein
treues Abbild Alles, das Böse wie das Gute,
seine Schwärmereien, wie seine feurige Liebe zum
Heilande, annahm. Zinzendorf starb im Jahre
1760.

Nach seinem Tode gewann derr Bischof Au-
gust Gottlieb Spangenberg einen
Alles beherrschenden Einfluß über die Gemeinde
und wird mit Recht als ihr zweiter Begründer
angesehen. Er brachte ein besonneneres, nüch⸗
terneres Wesen in die Sache hinein, befreite
sie noch von mancher Schwärmerei und gab ihr
eine festere, klug berechnete Ordnung. Auf der
Synode zu Marienbronn wurde die Ve rfassung
revidirt und vollendet; die Oberleitung der gan⸗
zen Gemeinschaft, die vorher Zinzendorf allein
wie ein unbeschränkter Monarch ausgeubt hatte,
wurde an die Unitätsälte stenconferenz übergeben
Spangenberg gab auch der Lehre der Brüder⸗
gemeinde einen bestimmteren Ausdruck in seinem
Buch: Idea fidei fratrum d. i. „Bild des Glau⸗
bens der Brüder.“ Aeußerlich verbreitete sich die
Gemeinde seit Zinzendorfs Tod nicht mehr be⸗

deutend. Vielmehr waren schon vorher die blü⸗

henden Gemeinden in der Wetterau wegen Ver⸗
weigerung des Huldigungseides von dem Landes⸗
herren, dem Grafen von Isenburg-Büdingen,
zerstört und verjagt worden.

Reges und eifriges geistliches Leben ist der
Brüdergemeinde nicht abzusprechen; ja sie hielt
in der Zeit des allgemeinen rationalistischen Ab⸗
falls vom Glauben, als kirchliche Gemeinschaft
fast allein an Christo, dem Heilgrunde, fest und
war in die ser Zeit ein Werkzeug in Gottes Hand,

um vielen frommen Seelen den Glauben zu ret⸗
ten, wie denn der gnädige, treue Gott in Zeiten
tiefen Verderbens und gänzlichen Abfalls in der
Kirche sich oft unreiner Gefäße bedient, um we—
nigstens das Zeugniß derjenigen Lehren, die zum
seligmachenden Glauben unbedingt nöthig sind,
zu erhalten und den Gläubigen eine, wenn auch
nur nothdürftige, Zufluchtsstätte unter den Men—
schen zu gewähren. Seit dem Erwachen des
geistlichen Lebens im Anfange dieses Jahrhun—
derts hat aber die Brudergemeinde bei ihrem
Festhalten an ihrem
und Leben diese Beheutung verloren. Nur in
einem Stücke steht ihre Wirksamkeit noch bis auf
den heutigen Tag groß und segensreich da, näm-
lich in der Heidenmission, zu der schon Zinzen ·
dorf die Anregung gab und in der die Brüder-
gemeinde im Verhältniß zu ihren Mitteln unter
allen christlichen Gemeinschaften das Größte ge⸗
wirkt hat, obwohl sich ihre Art, Mission zu trei⸗
ben, wegen ihrer Verachtung der Wissenschaft
nur für ganz rohe Völker eignet. Die Brüder⸗
gemeinde zählt gegenwartig auf der ganzen Erde
ungesähr 192,000 Seelen. Was die Lehre
der Brüdergemeinde betrifft, so wurde bereits er⸗
wähnt, daß sie sich zur Augsburgischen Confes⸗
sion bekannt hat, und allerdings schließt sie sich
in ihrer Lehre, wie dieselbe in dem angefuhrten
Buche des Bischofs Spangenberg und in ihren
Erbauungsschriften erscheint, am meisten der lu⸗
therischen Kirche an. Im Grunde aber küm-
mert sie sich, wie schon ihre durchaus unirte und
glaubensmengerische Gründung und Zusammen⸗
setzung zeigt, um Lehre und Lehrunterschiede gar
nicht und ist eben Gleichgiltigkeit gegen die Lehre
und Bekenntnißlosigkeit ihr Princip. Bloß das
Gefühl der Liebe zum Heiland, nicht Lehre und
Glauben, sollte das Band der Gemeinschaft sein
(gegen Eph. 4, 4 —6.). Wenn sie nun aber auch
vermöge ihrer Bekenntnißlosigkeit keine eigentli⸗
chen abweichenden Lehren auftestellt hat, so
konnte es doch nicht anders geschehen, als daß
sie besondere Grundsätze, abweichende Ansichten
und auf falschen Meinungen beruhende, beson⸗
dere Einrichtungen annahm, die bei der ganzen
Gemeinschaft allgemeine Geltung erlangten,
wenn auch Einzelne unter ihnen in diesen Stücken
eine reinere Erkenntniß haben mögen.

Die voruehmsten dieser besonderen, in der Brü⸗
dergemeinde herrschenden Ansichten und Grund-
sätze sind folgende:

Was das Verhältniß der drei göttlichen Per—
sonen in der heiligen Dreieinigkeit betrifft, so
zeigt sich bei ihnen in ihrer unklaren Liebe zum
Heilande die sonderbare und höchst gefährliche
Neigung, Gott den Sohn viel höher zu halten,
als den Vater und den heil. Geist. Ja der
Sohn wird geradezu der „Vater“ genannt; ihm
kommt einzig und allein die Schöpfung zu; der
Sohn allein sei unser directer himmlischer Vater;
der Vater unseres HErrn IEsu Christi sei nur,
„was man so in der Welt einen Schwiegervater,
einen Großvater nennt.“ Der heil. Geist

ngesunden Wesen in Lehre

wird bri ihnen als Mutter betrachtet und da⸗ *

her „Gott⸗-Vaters ewiges Gemahl, Herzmama,
Ehmama“ genannt. Die heilige Dreieinigkeit
wird beschrieben als: „Papa, Mama und ihr

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