Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Oktober 1864, Seite 19

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Evangelii ist.

Flämmlein, Bruder Lämmlein,“ — ein warnen-

des Beispiel davon, zu was fur tollen, ja gottes⸗

lästerlichen Dingen die Schwarmgeisterei einen
Menschen, wenn er auch wohlgesinnt ist, trei⸗
ben kann.

Was die Erlösung betrifft, so wird die⸗
selbe Gott dem Sohne so ausschließlich zuge⸗
schrieben, daß die Mitwirkung des Vaters und
heil. Geistes eigentlich ganz wegfällt. Weiter
wird die ganze Erlösung einseitig allein in
Christi Leiden und Sterben gesetzt, als ob sein
heiliges Leben, wodurch er das Gesetz für uns
erfullt hat, und seine Auferstehung nichts damit
zu thun hätten. Ueberhaupt machen sie Christi
Blut und Tod (die sogenannte „Bluttheologie“)
so sehr zur Hauptsache, daß sie fur die anderen
Lehren der heiligen Schrift, die doch auch nütze
und nöthig sind, fast gar keinen Sinn noch Zeit
haben. Es ist ja freilich wahr, daß die Lehre
von Christo und seinem blutigen Verdienst der
Mittelpunkt, Kern und Stern der Lehre des
Man darf aber darüber die an—
dern Lehren, die uns Gott in seinem Worte ge⸗
wiß nicht um sonst geoffenbaret hat, und den gau⸗
zen Lehrzusammenhang der heil. Schrift, der da
nütze ist zur Lehre, zur Strafe, zur Besserung,
zur Züchtigung in der Gerechtigkeit (2 Tim.
3, 16.), nicht versäumen oder gering anschlagen.
Die Lehren von der Schöpfung und Vorse hung,
von dem Verderben des Menschen durch die
Sunde, vom göttlichen Gesetze, durch welches die
Erkenntniß der Sunde kommt, von der Heili—
gung, von den Sacramenten, von den letzten

Dingen haben alle auch ihre Bedeutung, ja sie

hangen mit jenem Mittelpunkte auf's Engste zu⸗

sammen und sind als Gottes geoffeubarte Wahr⸗
heit keine Nebensachen, sondern große Hauptsa-
chen und wesentliche Dinge. Ferner ha⸗
ben sie falsche Begriffe von der Kirche, indem
sie, wie die Pietisten, auf gut donatistisch und se⸗
paratistisch die bestehenden Kirchen (gegen Matth.
13, 24 —30.) wegen des vielen, auf dem Kir⸗
chenfelde gewachsenen, Unkrautes als hoffnungs⸗
los aufgaben und ein „Kirchlein innerhalb der
Kirche“ gründen wollten. Und von diesem ih—
tem Herrnhuter-Kirchlein haben sie denn die,
aus geistlichem Hochmuth hervorgegangene Mei⸗
nung, daß dasselbe eine Gemeinde von lauter
wahrhaft bekehrten Kindern Gottes sei und in
einer viel näheren Verbindung mit dem HErrn
stehe, ihm auch lieber sei, als irgend eine andere
Kirchengemeinschaft, weshalb sie im Jahre 1741

einen Specialbund mit dem Heiland ab-

schlossen, indem sie an die Stelle des früheren
Generalältesten Le on hard Dober, der sich
zu diesem Amte nicht fähig gezeigt hatte, einstim-
nig den HErrn IEsum zum Generalältesten er—

wählten, damit er „einen Specialbund mit sei—-

nem geringen Brüdervolke machen, uns als sein
besonderes Eigenthum annehmen wolle,“ wie sie
sich selbst daruber ausdrückten. In dieser Mei—
nung von ihrem besonders innigen Verhältnisse
in Christo hat auch der Gebrauch seinen Grund,
den Willen des HErrn unmittelbar durch das
Loos erfahren zu wollen, was doch offenbar ein

berglaube und Vermessen heit ist, da wir hierfür
in der Schrift nirgends Befehl und Verheißung

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haben, und das einzige Beispiel im neuen Testa⸗
ment, die Wahl des Apostels Matthias Apg.
1, 23—26., für die Rechtmäßigkeit eines fortge⸗
setzten Gebrauchs des Looses nichts beweiset, weil
diese Loosung in die apostolische Zeit fällt, in
welcher Manches stattfand, was jetzt nicht mehr
stattfinden kann und soll, und es sich überdies um
eine ganz besondere Sache, die Wahl eines Apo-
stels handelte. —Andere schwärmerische Ansichten
der Herrnhuter, besonders in Betreff des Ehe⸗
standes (worin sie es bis zur größten Unanstän⸗
digkeit trieben), ihre besonderen kirchlichen Ein-
richtungen (Liebesmahle, Fußwaschen, Bruder⸗
kuß — Dinge, die von Gott nirgends geboten und
von der Kirche mit Recht, weil die geänderten
Verhältnisse es nöthig machten, beseitigt worden
sind), ihre eigenthümliche Verfassung, (die ihnen
wichtiger ist als die Lehre), u. dergl. wollen wir
der Kürze wegen nicht näher beschreiben. Es
genügt, auf die Hauptirrthümer der Brüderge⸗
meinde aufmerksam gemacht zu haben.

——.—
(Eingesandt von Past. Lochner.)

Küsterdienst und Schuldienst.

Wie in Deutschland, so pflegt man auch hier
häufig Küsterdienst und Schuldienst in den Ge—
meinden mit einander zu verbinden. Wo zwei
Lehrer an einer Gemeinde arbeiten, ist nicht sel⸗
ten dem einen, am meisten musikalisch gebildeten
Lehrer das Organisten- und Kantorenamt auf⸗
getragen, dem andern das Küsteramt; oft aber
verwaltet der eine, an einer kleineren Gemeinde
angestellte Lehrer beide Aemter, das Küsteramt
dann gewöhnlich unter Mithülfe der Kirchenvor—
steher. Nur bei sehr großen Stadtgemeinden,
wo der Küsterdienst seinen eigenen Mann erfor-
dert, erheischen die Verhältnisse eine Trennung
desselben vom Schuldie nst.

Es ist bekannt, daß der moderne Schulmeister
und „Volksbildner“ vom Kuͤsterdienst am aller⸗
wenigsten etwas hören will. In seinem Emanzi⸗
pationsprogramm (Unabhängigkeitserklärung der
Schule von der Kirche) steht Trennung des
Schuldienstes vom Kusterdienste oben an und
das nicht etwa allein um der doppelten Arbeits⸗
last willen, nicht allein, weil er die bisherige
Verbindung der Schule mit der Kirche überhaupt
aufgehoben wissen will, sondern auch, weil er
in seinem Weisheits- und Bildungsdünkel den
Küsterdienst als einen „erniedrigenden“
Dienst ansieht. Aber auch aus Aeußerungen
sonst kirchlich gesinnter Lehrer und noch mehr
aus der Art und Weise der Verwaltung des Kü⸗
sterdienstes erhellt, daß auch, wenigstens bei
einem Theile, derselbe viel zu gering angesehen
wird und es deshalb da und dort zu betrubenden
Auftritten zwischen Pastor und Gemeinde einer-
seits und dem Lehrer andererseits kommt. Mit
dem Wunsche, daß diese Zeilen zur kirchlichen
Auffassung des Küsterdienstes und seiner ehr-
würdigen Verbindung mit dem Schuldienst ein
heilsamer Beitrag sein möchten, bittet Schreiber
dieses den Leser, mit ihm die serhalb den Blick in
die Kirchenordnungen der besten Zeit unserer
Kirche thun zu wollen. Sie zeigen, wie die

Väter vom Kirchendienst dachten und wie es zu
seiner Verbindung mit dem Schuldienst kam.

Küster oder „Cüstor“ kommt von dem latei⸗
nischen custos, d. i. Wächter, Hüter, Aufseher.
Die Aufsicht über das Gotteshaus, die liturgi-
schen Stätten in dem selben, die heil. Gefäße und
die Bedienung des Pfarrers bei Verrichtung der
Amtshandlungen in und außer dem Gotteshause,
— das alles ist Küsterdienst, mit dem häufig in
der luth. Kirche das Vorsänger- und Vorleseramt
verbunden wurde. Von diesen verschiedenen Funk-
tionen rühren denn auch die verschiedenen Na⸗
men für das Küsteramt her. An manchen Or-
ten heißt der Küster „Glöckner, an andern „Meß⸗
ner,“ an andern „Kirchner“; die alte Kirchen⸗
ordnung von Hildesheim, Hessen und Nordheim
nennt, ihn „Opfermann,“ die römische Kirche
„Sacristan,“ die schweizerische „Sigrist.“

Es ist also der Küsterdienst durchaus ein
Kirchendienst, ja des Pfarramts
nächstes Hilfs amt. Was der Levit dem
Priester in Alten Testament war, das ist ohnge⸗
fähr der Küster dem Haushalter über Gottes
Geheim nisse im Neuen Testament. Eben deshalb
war nicht nur in der ältesten Kirche dies Amt
einem der Presbyter anvertraut, sondern auch
nach der Pommer'schen Kirchenordnung vom J.
1535 sollen geradezu zu Küstern angenommen
werden, „dar Höpeninge ynne is, dat se tom
predickampte mit der tydt gefordert mögen
werden, vnde by den predikeren studeren vude
vortkamen“ d. i. bei denen Hoffnung ist, daß sie
mit der Zeit ins Predigtamt berufen werden kön⸗
nen und die deshalb bei den Predigern studiren
und Fortschritte machen. In derselben Kirchen-
ordnung von 1559 heißt es abermals: „So sol⸗
len Custodes syn gelert, die dem Pastore
könen helpen mitsingen, psalmen vnder Lider ock
latinische Cantica, vnde dat sie den
Catechismum deme Volk dütlick (deutlich) vorlesen,
sonderlick ouerst (sonderlich aber) sollen die zu
Cüstereien gefordert werden, dar höpen (deren
Hoffnung) ys thom Predickampt, also
könen wohl in Steden geschickte Cöstere angenom-
men werden, die dar könen mit in der Schole
helpen (in der lateinischen Schule nämlich)
öf effte in der Kercken lectiones halten (öfter
predigen).“ Kein Wunder daher, wenn man dem
Küster auch eine Mitwirkung in Handhabung
der Kirchenzucht auftrug und es in der Höya'-
schen Kirchenordnung von 1581 heißt, daß die
Küster „neben dem Pastor auch Achtung haben
auf ihre Caspelsleute, und da sie jemand wüßten,
welcher der heil. Sacramente und anderer Kir-⸗
chengerechtigkeit von wegen seiner Unbußfertigkeit
und Bosheit nicht könnte theilhaftig werden, sol⸗
ches dem Pastori vermelden.“ So war also sogar
auch in der besten Zeit der luth. Kirche der Kü⸗
sterdienst eine Vorbereitungsstufe
zum Pfarrdienst. Ja so wenig erscheint
jener Zeit der Kusterdienst als ein „erniedrigender“
Dienst, daß nach den sächsischen General-Arti⸗
keln von 1557 vom Consistorium examinirte und
ordinirte Diakonen, die predigen, Beichte
hören und Sacramente reichen durften, zugleich
oft den Küsterdienst verwalteten und daß nach
der Hamburger Kirchenordnung von 1529 sogar

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