Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Juni 1865, Seite 156

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe 72

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Du Narr, diese Nacht wird man deine Seele
von dir fordern, und weß wirds sein, das du
gesammelt hast? Siehe, alle Herrlichkeit der
Menschen ist wie des Grases Blume; das Gras
verdorret, die Blume verwelkt, weun der Odem
des HErrn darein bläst. Da Jonä Kürbis mit
seinen Blättern den lieblichsten Schatten gibt,
da sticht ihn ein Wurm, und er verdorret. Der
geizige Nabal stirbt mitten in seinen Wollusten.
Als der gottlose König Belsazer den Wein aus
köstlichen Gefäßen trank, die sein Vater aus dem
Tempel zu Jerusalem geraubt hatte, und als er
soff und lobte seine todten Goͤtter, da kam eine
Hand und schrieb an die Wand: Mene mene
tekel upharsin, d. 1.: Gott hat dich in einer
Wage gewogen und zu leicht funden. Da er⸗
schrak der gothlose König, daß ihm die Lenden
schütterten und die Beine zitterten; und in der⸗
selben Nacht, als er es nicht vermuthete, wurde
er getödtet. So werden die Gottlosen plötzlich
ju nichte, gehen unter und nehmen ein Ende mit
Schrecken, da sie noch lange zu leben verhofften.

So unerwartet nun diesem Reichen der Tod
kam, so erschrecklich war er ihm. Denn bisher
hatte er so sicher dahin gelebt, als hätte er mit
dem Tode einen Bund und mit der Hölle ein
Verständniß gemacht; an Tod, Gericht und
Ewigkeit hatte er nicht gedacht. Nun auf einmal
hieß es: Du mußt sterben! O, wie kläglich wird
er sich da geberdet haben! Wie hat er sein An-
gesicht verstellt, seine Hände gerungen, sein Haar
gerauft und den Tag seiner Geburt verflucht!
Welche erschrecklichen Flüche und greulichen
Gotteslästerungen hat sein gottloses Maul aus“
gespieen! Nun wachte sein gebrandmaltes Ge⸗
wissen auf und trieb ihn zur Verzweiflung.
Die vielen tausend Teufel, denen er hier im
Leben gedient, schwebten um sein Bett herum
und ergriffen seine verfluchte Seele und schlepp⸗
ten sie in den Abgrund der Hölle hinunter.
So macht es Satan nach Gottes Verhängniß mit
allen Ungläubigen. Erst wiegt er sie in den
Armen der Wollust sanft ein, daß sie schlafen
und schnarchen; wenn dann aber an den Pfor-
ten der Ewigkeit das Gewissen noch erwacht,
so treibt er sie zur Verzweiflung, daß sie mit Ach
und Weh dahinfahren. Siehe, das ist der Lohn
der armen Teufelsdiener! Mit solcher Münze

bezahlt sie endlich ihr Herr und Meister Beelzebub
im Abgrund der Hölle. Lernet doch das, die ibr
Gottes vergesset, spricht der HErr, daß ich nicht
einmal dahinreiße, und ist kein Retter mehr da.
Heute, heute, da ihr meine Stimme höret, die euch
zur Buße ruft, verstocket eure Herzen nicht.
Wirket, dieweil es Tag ist, ehe die Nacht kommt,
da Niemand mehr wirken kann. Bestelle dein
Haus, du mußt sterben, und dann mußt du
vors Gericht.

Heut' lebst du, heut' bekehre dich,

Eh' morgen kömmt, kann's ändern sich;

Vielleicht ist heut' der letzte Tag,

Wer weiß, wie man noch sterben mag.
D'rum sprich auch nicht: es ist nych Zeit,

Ich mufserst diese Lust genießen;

Gott wird ja eben nicht gleich heut'

Die offne Gnadenpforte schließen.

Nein, weil er ruft, so höre du

Und greif' mit beiden Händen zu.

Wer seiner Seelen Heil verträumt,

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Der hat die Gnadenzeit versäumt,
Ihm wird hernach nicht aufgethan.
Heut' komm, heut' nimmt dich JIEsus an.

Betrachten wir nun auch das Ende des
armen Lazarus. — Mußte er auch sterben? Ja.
Denn es heißt: Es begab sich aber, daß der
Arme starb. Darin ist also kein Unterschied
unter Glänbigen und Ungläubigen: des zeit-
lichen Todes mussen sie alle sterben. Denn der
Tod ist der Sunden Sold; und weil sie nun alle
gesundiget haben, so ist auch der Tod zu allen
hindurchgedrungen. O wohl den Glaͤubigen,
daß sie auch sterben müssen! Welch eine furcht—
bare zeitliche Strafe der Sünde wäre es fuür sie,
wenn sie ewig hier auf Erden leben und mit
Sünde, Satan, Welt und Fleisch sich plagen
müßten! Aber — nein. Auch der fromme
Lazarus starb, und all sein Elend mit ihm.
Seine zeitliche Armuth wurde in ewigen Reich-
thum, seine Wunden und Eiterbeulen in ewige
Glorie und Herrlichkeit verwandelt. Auf eine
kurze Thränensaat folgte nun eine ewige Frenden⸗
ernte. — Er starb, und zwar eines freudigen,
eines sehnlich erwarteten Todes. Wie oft hatte
er ausgerufen: Ich elender Mensch, wer will
mich erlösen von dem Leibe dieses Todes? Lieber
Gott, ich habe Lust abzuscheiden und bei Christo
zu sein, welches auch viel besser wäre. Es ist
genug. HErr, es ist genug, so nimm nun meine
Seele von mir, denn ich bin nicht besser, denn
meine Väter. Laß nun deinen Diener in Frie-
den fahren, wie du mir verheißen hast. Wie der
Hirsch schreiet nach frischem Wasser, so schreiet

meine Seele, Gott, zu dir. Meine Seele dürstet

nach Gott, nach dem lebendigen Gott. Wann
werde ich dahin kommen, daß ich Gottes An-
gesicht schaue? Siehe, mit solchem Seufzen um
ein seliges Ende hat er die Tage seines Elends
hier auf Erden zugebracht. O daß wir anch alle
in solchem Verlangen nach dem Himmel stünden!
Denn, meine Geliebten, ein Christ darf sich wohl

den Tod wünschen und sich nach seinem Ende

sehnen, wenn es nur nicht aus Ungeduld geschieht,
blos um des Kreuzes los zu werden. Ja, ein
Christ soll sich nach einem seligen Ende und
nach dem jungsten Tage sehnen. In eines wahr⸗
haft gläubigen Christen Herzen lebt auch eine
Sehnsucht nach dem Himmel, die sich bald
schwächer, bald stärker kundgibt. Zuweilen kom⸗
men freilich auch bei den Christen Stunden,
wo sie mit herzlicher Betrübniß empfinden, daß die
Sehnsucht nach dem Himmel nicht so lebendig in
ihnen lebt; das arme Herz kann sich nicht mit
Freudigkeit über Alles hinweg zum Himmel
emporschwingen, es deucht ihnen, als bingen
schwere Bleigewichte an ihrer Seele, die sie zur
Erde niederhielten. Zuweilen aber — in den
Stunden der Erquickung von dem Angesichte
des HErrn — da wünschen sie sich Flugel
der Cherubim, um sich auf denselben in den
Himmel emporzu schwingen. Sie schreiben aber
dem lieben Gott nichts vor, sondern warten in
Heduld der Stunde, wann er sie ausspannen
und sie vom Glauben zum Schauen bringen wird.

Der fromme Lazarus starb, und zwar eines
seligen Todes. Im Glauben des Sohnes
Gottes hatte er gelebt, und im Glauben des

Sohnes Gottes starb er, und darum war sein
Ende ein seliges Ende. Sein Tod war kein Tod,
sondern ein sußer Schlaf; denn die richtig vor
sich gewandelt haben, die kommen zum Frieden
und ruhen in ihren Kammern. Darum erschrak
er auch nicht, als der Tod, der König der
Schrecken, an ihn herantrat, sondern er rief aus:
Halleluja, sei mir willkommen, du lieber Bote!
Du nimmst mir wohl das zeitliche Leben, aber also
bringst du mich zum ewigen Leben. Denn wie—
wohl der Natur vor dem Tode und dem Grabe
grauet und auch in diesem Stück das Fleisch
schwach ist, so fürchtet sich doch der neue
Mensch nicht; denn der Geist sieht über das
Grab hinweg auf jenes ewige, selige Leden im
Himmel, zu welchem auch der zur Verwesung in die
Erde gelegte Leib am jungsten Tage kommen soll.

Nun, Geliebte, sehet euch beide noch einmal an.
Der Reiche, so lange er gute Tage hat und in
Wollusten lebt, ist er sicher, frech und vermessen;
er furchtet sich nicht vor Gott und schenet sich vor
keinem Menschen; als es aber zum Sterben geht,
da entfällt ihm das Herz. Nun furchtet er den
Zorn Gottes, der uͤber seinen Häupten schwebt,
aber der Gnade Gottes getröstet er sich nicht;
er wirft sich der Verzweiflung in die Arine und
fährt mit Ach und Weh hinunter zur Hoöͤlle.
Siehe, das sind die Gottlosen, die, so lange sie
gute Tage haben, stolz und zornig sind und nach
Niemand fragen; in all ihrem Thun halten sie
Gott fur nichts, im Tode aber werden sie zu
rauchenden Löschbränden. Jes. 7, 4. — Da ist
hingegen der Arme, der hat nichts als Jammer
und Elend in der Welt, muß sich drücken und
ducken, daß er nur sein kümmerliches Dasein
fristet; aber siehe, im Tode ist er fröhlich und
getrost, denn er hat einen gnädigen Gott im Him⸗
mel und die selige Hoffnung des ewigen Lebens in
seinem Herzen.

Fragen wir nun noch: Was hat den reichen
Mann in die Hölle und den armen Lazarus in
den Himmel gebracht? In Bezug auf den
Reichen antworten wir: Nicht sein Reichthum,
denn der Reichthum ist an sich nicht verdammlich,
und viele reiche Leute sind in den Himmel ge—
kommen; auch nicht seine bösen Werke, denn die
hätten ihm vergeben werden können, wenn er
Buße darüber gethan hätte; sondern sein beharr-
licher Unglaube, dessen Früchte seine
Werke waren. — In Bezug auf den Armen ant—
worten wir: Nicht seine Armuth, denn nicht die
leiblich Armen, sondern die geistlich Armen preist
unser Heiland selig; auch nicht seine Krankheit,
denn von vielen Kranlken gilt des Propheten Wort:
Du schlägst sie, aber sie fühlen es nicht; du
plagst sie; aber sie bessern sich nicht; nur denen
gibt die Trübsal eine friedsame Frucht der Ge—
rechtigke't, die dadurch genbt werden; sondern
allein sein beharrlicher Glaube an den HErrn
IEsum Christum hat ihn in den Himmel gebracht.
Darum: Wer da glaubet und getauft wird,
der wird selig; wer aber nicht glaubet, der wird
verdammet.

III.

Betrachten wir endlich noch beider Zustand
nach dem Tode. — Von dem Reichen heißt es in
unserm Evangelio: Als er nun in der Hölle und

bösen

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