Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Juli 1865, Seite 163

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wir bitten aber in diesem Gebet, daß wir und
alle Menschen mögen Theil haben an diesem
Reich, und daß dasselbe nach Innen und Außen
(Luc. 17, 20. u. 21.), im Großen und im Klei-
nen, vollendet werde.“ Die Kinder innerhalb
des „evang. Kirchenvereins“ werden diese Er—
klärung ja begreifen, voransgesetzt, daß sie ihre
Lehrer begriffen haben. Schreiber dieses bekennt,
daß er sie nicht versteht und nuur aus den be ige·
fügten Spruüchen (3. B.: Wir warten auf die
selige Hoffnung und Erscheinung des großen
Gottes u. s. w.) dunkel ahnt, was etwa damit
gemeint sein soll. Luther's Erklärung heißt:
Gottes Reich kommt wohl ohne unser Gebet, von
ihm selbst u. s. w. Das verstehe ich und die
Kinder verstehen es auch. Das Reich Gottes
kommt dahin, wo Gottes Wort geglaubt und ein
gottseliges Leben geführt wird. Unsinn ist es
aber wiederum, zu sagen, Gottes Reich sei durch
die Erlösung zu Stande gekommen, und doch bit⸗
ten, es möge noch vollendet werden, und die Her—
ren Unirten beweisen damit, daß sie nicht wissen,
was sie sagen und was sie setzen. Aber es muß
doch geändert sein. Die Rationalisten konnten
auch kein altes gutes Kirchenlied, keinen Kate-
chismus ungeaͤndert lassen, denen gleichen die
Herren Unirten mit ihrer Katechismussabrikation
aber auch wie ein Ei dem andern.

Die dritte und vierte Bitte haben das Schicksal
der übrigen Stücke erfabren.

Die funfte Bitte heißt: „Wir bitten in diesem
Gebet, daß der Vater im Himmel nicht ansehen
wolle unsere — (Sunde, sagt Luther, der hat
aber über 300 Jahre früher gelebt. Die Welt
schreitet fort; nun heißt es —) Sünd igkeit,
und um derselben willen uns (nicht„solche Bitte,“
sondern) die Vergebung aller unserer einzelnen
Sünden nicht versage u. s. w., womit offenbar
dem Beter purer Unsinn in den Mund ge legt
wird.

Die sechste Bitte heißt: „Gott versucht zwar
Niemand, aber wir bitten in die sem Gebet, daß
uns Gott wolle behüten und erhalten, auf daß
uns der Teufel, die Welt und unser Fleisch nicht
betrüge noch verfuhre in — Süunden, Schande
und Laster; Mißtrauen, Unglaube und Ver-
zweiflung.“ In Luther's Katechismus heißt es:
in Mißglauben, Verzweiflung und andere große
Schande und Laster. Warum hat man denn
hier das Wort „Mißglauben“ weggelassen,
gibt es bei den Unirten einen solchen nicht? Nein,
ihr Grundsatz ist: sei gut unirt evangelisch und
glaube, was du willst. Mißglaube ist falscher
Glaube. Wie sollten die daher dies Wort dul.
den können, da sie falschen Glauben wissentlich
und grundsätzlich in ihrer Gemeinschaft dulden,
ja ihm dasselbe Recht geben, als dem rechten
Glauben? Zudem ist die Entfernung dieses Wor⸗
tes ja dadurch wieder gut gemacht, daß man drei
andere: Sünde, Mißtrauen, Unglaube dazuge⸗
setzt hat. Man hat ja nicht Luther's Katechis⸗
mus geben, sondern einen neuen machen wol-
len! Ach, es muß doch der Gedanke, einen Ka⸗
techismus gemacht zu haben, der nun answendig
gelernt wird, sehr erhebend sein! — Aber die
armen Kinder!

Im dritten Artikel findet sich folgende Frage:

ders, denn eine gemeine Sammlung..

„Warum bekennen wir die christliche Kirche als
eine heilige? Antwort: „Weil der heilige Geist
durch Wort und Sakrament in ihr mächtiglich
wirkt, und weil jeder Einzelne in ihr dadurch ge⸗
heiligt und vollendet werden soll.“ Ist das nicht
eine geistreiche Antwort? Die Kirche ist heilig,
weil sie geheiligt werden soll —. Was
wurden die Katechismusfabrikanten für Augen
machen, wenn man sagte, dieselben heiße man
gelehrt, weil sie erst gelehrt werden sol—
len? So ist es denn auch kein Wunder, wenn
sie „Kirche“ und „Gemeinde der Hei ligen für
zwei ganz verschiedene Dinge erklären, während
doch die Kirche nichts anderes ist, als die Ge⸗
meinde der Heiligen. Sie verwechseln offenbar
die Kirche, die man nach dem 3. Art. „glaubt,“
mit der, die sie mit ihren Augen sehen, halten
die Kirche für eine Anstalt, die Menschen zu
Glaäubigen und Heiligen zu machen, nicht aber,
wie die Angsb. Conf. redet, fuͤr die Versammlung
aller Glaͤubigen und Heiligen, denen die Heuchler
und Bösen nur beigemischt sind. Die unirten
Gelehrten hätten sich doch ja den Mann zum
Muster nehmen sollen, dem sie nun einmal doch
verdanken, was noch an ihrem Katechismus
Wahres und Gutes ist, und der mit mehr Ge⸗
schick und Glück Katechismen gemacht hat, als
sie, nämlich Luther. Derselbe schreibt in seinem
großen Katechismus also von diesem Gegenstand:
„Also heißet das Wörtlein Kirche nichts an—
Darum
sollts auf recht deutsch und unser Muttersprache
heißen, eine christliche Gemeine oder Sammlung,
oder aufs allerbeste und klareste, eine hei lige
Christenheit. Also auch das Wort Com.
munio, das daran gehängt ist, sollte nicht Ge⸗
meinschaft, sondern Gemeine heißen. Und
ist nichts anders, denn die Glosse oder Aus-
legung, da Jemand hat wollen deuten, was
die christliche Kirche heiße, dafür haben die Un.
sern, so weder lateinisch noch deutsch gekannt ha⸗
ben, gemachet Gemeinschaft der Heiligen, so
doch keine deutsche Sprache so redet noch verste⸗
het. Aber recht deutsch zu reden, sollt es heißen,
eine Gemeine der Heiligen, das ist,
eine Gemeine, darin eitel Heilige sind, oder noch
klärlicher, eine heilige Gemeine.“
(Schluß folgt.)
(Eingesandt von Pastor F. Sievers.)
Bericht über die Mission unter den
Indianern.

Nachdem, theurer Leser, die lang ersehnte
Friedenszeit unser neues Vaterland wieder zu
neuen Hoffnungen sowohl im bürgerlichen als
im kirchlichen Wesen berechtigt, da wachen auch
unsre Missionshoffnungen, die lange schlummer⸗
ten, in Deinem, wie in meinem Herzen wieder
auf, und wir vertrauen dieselben dem an, der
da auf die frommen Wünsche und Gebete Seiner
Kinder achtet und sie allein erfüllen kann. In
dieser Zeit nun will ich Dir denn in Kurzem ein
Bild davon geben, wie es jetzt in unserer In-
dianer-Mission aussieht. Ich hatte freilich ge⸗
hofft, daß der Synodalbericht vom vorigen Jahre
Dir im Verlaufe des vergangenen Winters das⸗

selbe würde gebracht haben; da derselbe aber
wegen schwerer Krankheit des Herrn Secretärs
noch auf sich warten läßt, so soll Dir die Kunde
nicht länger vorenthalten sein.

Mit innigem Danke gegen Gott haben wir es
zu preisen, daß kein neuer Indianer-Aufstand
in den Gränzen unserer Wirksamkeit sich ereignet
hat und daß unsere Missionare in Frieden und
Ruhe ihrer geistlichen Arbeit selbst in kriege⸗
rischer Zeit haben nachgehen können. Zwar
ist bisher eine Zeit allgemeiner Aufregung und
täglicher Schrecken gewesen, in der die geistlichen
Saaten nicht so gedeihen, als in den schönen
Friedenszeiten, das haben wir auch in der
Missions-Arbeit erfahren müssen; außerdem
ist die große Dürre und Mißernte des vorigen
Jahres wenigstens im Indianergebiete die Ur-
sache gewesen, daß die Indianer des Lebens-
unterhaltes wegen einzeln hierhin und dorthin
versprengt worden sind, um sich zu naͤhren, wo⸗
durch die Wirksamkeit unter ihnen vielfach ge⸗
hemmt wurde; aber dennoch war uns die Thuͤr
zu den Indianern nicht gänzlich verschlossen und
des HErrn Segen mangelte nicht bei der Amts-
arbeit Seiner Knechte.

Wenn wir zuerst der Arbeit unseres Missio⸗
nars Clöter in Minnesota gedenken, so lebte er,
nachdem im Jahre 1862 die frühere Station
Gabitawigama im Indianer-Aufstande zerstört
worden war, in dem kleinen Oertchen Crowwing
am oberen Mississippi in einer Miethwohnung
und lag mit allem Ernste dem Studium der In⸗
dianersprache ob. Er selbst möge sich aus seinen
Briefen redend bei Dir, lieber Leser, einführen.

Crowwing den 4. Dec. 1863.

Ich lege mich jetzt mit aller Macht auf die
India nersprache und hoffe bald so weit zu sein,
daß ich darin predigen kaun. Ich bin dabei
ganz auf mich selbst beschränkt. Eine alte zer⸗
lumpte Grammatik von Baraga habe ich aufge⸗
trieben und aus Vorsicht für mich überarbeitet,
weil ich keinen Tag sicher bin, daß sie mir wieder
abgefordert wird, und das Buch sonst durchaus
nicht mehr zu haben ist. Wenn mir nur ein
guter Dolmetscher zu Gebote stände, ginge es
freilich viel schneller; aber ich bin entschlossen,
die Sache mit Gottes Hilfe allein hinauszu⸗
führen, sehe auch, daß es geht. Mit Dolmet-
schern ist hier durchaus Nichts zu machen; es
sind lauter lüderliche, unzuverlässige Leute (die
allerseltensten Ausnahmen abgerechnet). So
hatte ich vergangenen Sommer mit einem übri⸗
gens gebildeten Dolmetscher ein Uebereinkommen
getroffen, mußte es aber unbenutzt wieder auf⸗
geben. Mehrere Male kam dieser Mann näm-
lich so betrunken, daß man froh sein mußte, ihn
wieder aus dem Hause zu haben.

Meine alten Bekannten unter den Indianern
sind immer sehr freundlich, wenn ich sie sehe;
nur Einige, die ein böses Gewissen haben, gehen
mir aus dem Wege. Ich habe die gute Zuver⸗
sicht, daß Gott uns endlich unser Werk werde
gelingen lassen, wenn wir nur unser Vertrauen
nicht wegwerfen und ausharren. Unsere Kinder
machen uns ziemlich zu thun. Wir möchten
wohl wünschen, daß sie eine regelmäßige Schule
be suchen könnten; allein wir hoffen, daß Gott

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