Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Oktober 1865, Seite 27

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Disputation in Leipzig wurde gehalten, woran
auch Luther Theil nahm, und hier trat es wieder
klarer an den Tag, daß die Kluft zwischen dem
Papstthum und der Wahrheit viel größer war,
wie man selbst geglaubt hatte. Spalatin, als
er in Erfahrung gebracht, daß auch Luther an
der bevorstehenden Disputation Theil zu nehmen
gedenke, sprach sein ernstliches Bedenken dagegen
aus; aber Luther schrieb ihm: „Ich beschwöre
dich, mein Spalatin, wolle dich nicht allzusehr
fürchten und mit menschlichen Gedanken das
Herz abfressen. Du weißt, wenn nicht Christus
mich und meine Sache triebe, daß es längst mit
mir aus wäre. Es läßt sich die Schrift und
Wahrheit der Kirche nicht handeln, man er-
zürne denn dieses Thier (Rom).
Darum hoffe nicht, daß ich ruhig und sicher sein
werde. Lasse die Feinde glauben, ich sei närrisch.
Diese Sache, wenn sie aus Gott ist, wird kein
Ende haben, es verlassen mich gleich, wie Chri⸗
stum seine Jünger und Bekannte, alle meine
Freunde, und die Wahrheit sei allein, die sich
durch ihre, nicht meine, nicht deine, nicht irgend
eines Menschen Hand hilft: und diese Stunde
habe ich vom Anfang an gese hen.“ — Ein ander⸗
mal schrieb er: „Ich beschwöre dich, mein Spa⸗
latin, wenn du vom Evangelium recht denkest,
so glaube nicht, daß seine Sache ohne Tumult,
Aergerniß und Aufruhr verhandelt werden könne.
Du wirst aus einem Schwerte keine Feder, noch
aus dem Kriege Frieden machen. Das Wort
Gottes ist Schwert, Krieg, Untergang, Aerger-
niß, Verderben, Gift, und (wie Amos sagt) wie
der Bär auf dem Wege und die Löwin im Walde,
so begegnet es den Kindern Ephraim. Es ist
des HErrn Krieg, der nicht gekommen ist, Frieden
zu bringen. Hoffe also nicht, daß Christus in
der Welt mit Friede und Milde gefördert werde,
da du siehst, daß er mit seinem eigenen Blut ge⸗
stritten hat, und nach ihm alle Märtyrer.“

So kam nun das Jahr 1521 herbei und mit
ihm der Reichstag zu Worms. Hier mußte Lu-
ther vor Kaiser und Reich erscheinen. Auch
Spalatin hatte seinen Churfürsten hierher
begleiten müssen, und konnte also Augen- und
Ohrenzeuge dessen sein, was hier vorging. Er
war schon einige Wochen fruͤher, als Luther, in
Worms einge troffen, und als er in Erfahrung
gebracht hatte, warum man Luther dahin kommen
lassen wollte, ward er ernstlich um dessen Leben
besorgt; darum schrieb er noch eiligst an ihn,
und bat ihn, doch nicht gen Worms zu kommen.
Zu Oppenheim erhielt Luther Spalatins Schrei⸗
ben, sagte aber, als er es gelesen: Und wenn so
viele Teufel in Worms wären, wie Ziegel auf
den Dächern, so wollte er doch hinein und dem
Behemoth ins Maul treten. Getrosten Muthes,
in seines Gottes Ramen, zog Luther auf einem
sächsischen Rollwagen, den ihm der Wittenberger
Magistrat verschafft hatte, in Worms ein. Als
er nun am folgenden und nächstfolgenden Tage
seine Verantwortung gethan, und mit den Wor-⸗
ten geschlossen hatte: „Hier steh ich, ich kann nicht
anders, Gott helfe mir,“ da sprach der Churfurst
zu Spalatin: „O wie schön hat heute Pater
Martin vor Kaiser und Reich gesprochen, muthig

genug, vielleicht zu muthig!“ Auch auf Spala-

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tin hatte Luthers glaubensmuthige Vertheidigung
einen tiefen Eindruck gemacht, und er war da⸗
durch in seiner Ueberzeugung, daß Luthers Sache
aus Gott sei, gestärkt worden. Bald darauf
schrieb er: „Der Beweis der Menge hat bei mir
alle Gültigkeit verloren, so daß ich mich durchaus
nicht überzeugen kann, es müsse etwas wahr sein,
blos weil die Mehrzahl es annimmt. Darum
halte ich die evangelische Sache eben so werth und
in Ehren, als alle große und gelehrte Männer
sie halten.“ Spalatin war auch einer von den

Wenigen, die darum wußten, als Luther auf des

Churfürsten Veranstalten auf der Wartburg in
ein sicheres Gewahrsam gebracht wurde. Auch
in dieser Einsamkeit vergaß Luther seines Freun-
des Spalatin nicht, und dieser hinwiederum war
jenem in allen Stücken behülflich. Ich höre nicht
auf, schrieb Luther, dich zu beschweren, weil du
würdig bist, beschwert zu werden, nachdem du ein
rechtschaffener Evangelischer geworden bist.

Daß Spalatin, wie wir gesehen haben, Lu⸗
thers treuer Beistand auch in der Noth war und
blieb, ist etwas Großes; daß er es aber auch da
noch blieb, wenn derselbe ihn seines Kleinglau⸗
bens wegen heftig tadelte, das ist noch mehr zu
verwundern. Als Luther eine Schrift wider den
Erzbischof von Mainz ausgehen lassen wollte, und
Spalatin dieselbe nicht zum Druck gelangen ließ,
und sich deshalb in einem Briefe bei Luther ent⸗
schuldigte, schrieb dieser von der Wartburg aus
an Spalatin: „Kaum habe ich unangenehmere
Briefe gelesen, als deinen letzten, so daß ich nicht
allein verschoben, sondern auch beschlossen hatte,
euch gar nicht zu antworten. Denn erstlich will
ich nicht leiden, was du sagst, der Für st wolle
es nicht leiden, daß wider den Mainzer ge⸗
schrieben werde, oder was die gemeine Ruhe
stören könnte. Ich will lieber dich und den Für⸗
sten selbst verlieren und alle Creatur. Denn,
wenn ich seinem Schöpfer, dem Papst, widerstan⸗
den habe, warum sollte ich seiner Creatur (dem
Mainzer) weichen? Artig sagst du, man durfe
die gemeine Ruhe nicht stören. Aber den ewigen
Frieden Gottes willst du durch die gottlosen und
lästerlichen Wirkungen des Verderbens stören
lassen? Nicht also, mein Spalatin, nicht also,
mein Fürst; sondern für die Schafe muß man
ienem greulichen Wolfe mit allen Kräften wider⸗
stehen.“ — In eine noch schwierigere Lage kam
Spalatin, als man in Wittenberg anfing, die
päpstischen Mißbräuche abzustellen; was der
Churfürst so ungern leiden wollte. Dieser hing
mit besonderer Vorliebe an der von ihm erbauten
oder erweiterten Allerheiligen-⸗Kirche, auf die er
zweimalhunderttausend Ducaten verwandt hatte.
Die Zahl der Geistlichen an dieser Kirche belief
sich auf 80 Personen, und die Zahl der Reliquien,
die mit vieler Mühe und großen Unkosten aus
ganz Europa hier zusammen gehäufet waren, war
sehr groß. In allen Kalendern, sagt Seckendorf,
ist kein Heiliger zu finden, von dem nicht etwas
in dieser Kirche zu finden war; mochten es nun
Knochen, Zähne, Haare, Kleider oder Hausgeräthe
sein. Und nicht nur von den erdichteten Hei⸗
ligen des Papstthums, sondern allerdings auch
von den wirklichen Heiligen der heil. Schrift
waren Ueberreste in dieser Kirche zu finden; so

z. B. etwas Ruß aus dem glühenden Ofen, da
hinein Sadrach, Mesach und Abed Nego gewor⸗
fen wurden, und von der Jungfrau Maria
Garn, Haus, Bettlade, Milch, Haare, Kleider,
Mantel, Schleier, Hemd, Gürtel, ein Schweiß⸗
tuch, mit Christi Blut besprengt, u. s. w. Die
Zahl der Messen, die alljährlich in dieser
Kirche gehalten werden mußten, war 9900,

und das Gewicht der Wachskerzen, die in
einem Jahre in dieser Kirche verbrannt wurden,
waren 355 Centner. — Diese greulichen
Mißbräuche, besonders die gotteslästerlichen Mes⸗
sen abzuthun, dazu legte der damalige Probst,
Justus Jonas, von dem wir bereits gehört
haben, ernstlich die Hand ans Werk. Die Art
und Weise, wie man diese Mißbräuche ab-
stellen wollte, war freilich eine ganz andere, als
die der Zwickauischen Bilderstürmer war, denn
die sem Unfuge stellte man sich entschieden ent⸗
gegen; — man wollte nur nach des Apostels
Worten, einen vernunftigen Gottesdienst
herrichten. Man wußte wohl, daß mit dem Nie-
derreißen der äußeren Mißbräuche, der Un⸗ und
Aberglaube noch nicht aus dem Herzen des Volks
gerissen sei, sondern daß mit dem behutsamen
Niederreißen ein kräftiges Aufbauen verbunden
werden müsse. — Der Probst Jonas machte die⸗
serhalb ernstliche Vorstellungen beim churfürst⸗
lichen Hofe, aber seine Bemühungen blieben meist
erfolglos. Friedrich der Weise, ein frommer
Papist und dem Evangelio nicht abgeneigt, hing
zu fest an den äußeren Gebräͤuchen und Miß⸗
bräuchen, als daß er sich hätte davon trennen
können, und als ein kluger Politiker berechnete er
zuvor die Folgen, die die Abstellung der bisheri⸗
gen Gebräuche haben könnte; er fürchtete, wenn
nicht des Papstes, des Kaisers Zorn. Und
die Ansicht des Hofes mußte Spalatin vertreten,
wodurch er den Wittenbergern gegenüber zu stehen
kam. Es ist nicht zu leugnen, daß er in diesem
Handel seine schwache Seite zu erkennen gab.
Seine Aengstlichkeit, und seine aus höfischen
Rücksichten entsprungene Weltklugheit, die er mit
seinem Churfürsten theilte, brachten ihn in eine
schiefe Stellung. Wohl erkannte er, wie die
Wittenberger, die herrschenden Mißbräuche und
wün schte ihre Abstellung; er meinte aber, die
rechte Zeit sei noch nicht dzu da; man müsse
auch die allgemeine Ruhe dabei im Auge haben,
die leicht dadurch gestört werden könne; ein in
Aussicht stehendes allgemeines freies Concil müsse
darüber entscheiden u. s. w. Mit einem Wort:
er stand noch immer in der betrogenen Hoffnung,
man brauche nicht, wir der HErr Christus ge⸗
than, mit einer Geißel den Tempel zu rein igen,
man könne es mit einem weichen Fuchsschwanz
thun. Das erinnert uns an des HErrn Christi
Worte im Advent, da er von dem härenen Kleide
des Täufers, und von den weichen Kleidern derer,
die in der Könige Häuser sind, redet; nur muß
die Anwendung auf Spalat in mit dem Unter⸗
schied gemacht werden, daß er zwar der Wahr⸗
heit schlechterdings nichts vergeben wollte, aber
in der betrogenen Meinung stand, sie ohne Ru-
mor, ohne die Baaliten zu erzürnen, predigen
zu können. Das ist ein Ding der Unmöglichkeit!
— Seine Stellung in dem Meßstreit spricht er

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