Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Juni 1866, Seite 154

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Lehre. — Reine Lehre 3 · Lehre. — Lehre und Leben 1 · Lehre. — Lehre und Leben 4 · Lehre 12 · Lehre. — Falſche Lehre 28

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so sein sollte, so findet vielmehr das gerade die reine Lehre des Wortes Gottes wirklich schon

Gegentheil statt.

Ich will jetzt davon schweigen, daß von nur zu
vielen, welche, während sie die Reinheit der
Lehre gering achten, mit großem Eifer auf Hei⸗
ligkeit des Lebens dringen, das noch heute gilt,
was der HErr einst zu jenen Schriftgelehrten
sagte: „Wehe euch Schriftgelehrten, denn ihr
beladet die Menschen mit unerträglichen Lasten,
und Ihr rühret sie nicht mit einem Finger an.“
Ich will ferner jetzt davon schweigen, daß ohne
Zweifel von vielen die Werke über alles erheben⸗
den Lehrern auch das noch heute gilt, was Pau⸗—
lus von den auf das Halten des Gesetzes drin-
genden Verführern der Galater schreibt: „Die
sich wollen angenehm machen nach dem Fleisch,
die zwingen euch zu beschneiden, allein, daß sie
nicht mit dem Kreuz Christi verfolgt werden.
Denn auch sie selbst, die sich beschneiden lassen,
halten das Gesetz nicht; sondern sie wollen, daß
ihr euch beschneiden lasset, auf daß sie sich von
eurem Fleisch ruͤhmen mögen.“ Ich will hiervon
schweigen, denn wie auch immer die Gesinnung
der Werklehrer beschaffen sein möge, dies kann
hier allerdings nicht entscheiden. Beförderten
sie wirklich dadurch, daß sie das Leben über die
Lehre stellen, um so mehr wahrhaft christliches
Leben, wer möchte sie dann tadeln?

Aber, m. Br., dem ist keinesweges also. Ohne
Eifer fur reine Lehre gibt es vielmehr gar
keinen Eifer fur wahrhaft christliches Lebeen.
Wollen wir letzteres wirklich befördern, so muß
reine Lehre unsere erste und höchste Sorge sein.
Und das sei es denn, worauf wir hente vor Er⸗
öffnung unserer diesjährigen Synodalverhand-
lungen unsere besondere Aufmerksamkeit richten
wollen.

Text: Tit. 3, 8.

„Solches will ich, darnß du fest leh⸗
„rest, auf daß die, so an Gottgläu⸗—
»big sind geworden, in einem Stande
„guter Werke gefunden werden.“

Auf Grund dieser Worte laßt uns jetzt erwä⸗
gen:

Duß es gernde dann, wenn wir waͤhrhaft
christliches Leben befordern wollen, schlechter⸗
dings nothwendig sei, mit allem Ernste auf
reine Lehre zu halten;

darum nehmlich:

1. weil das Halien auf reine Lehre schon selbst
zu den Dauptistücken eines wahrhaft christ-
lichen Lebens gehürt,
meil reine Lehre allein offenbart, morin ein
währhaͤktechristliches Leben bestehe, und endlich

3. weil reine Lehre zu einem wahrhaft christ-
lichen Leben auch allein Tust und Kraft gibt.
I.

Gehört, m. Z., das Halten auf
reine Lehre schon selbst zu den
Hauptstucken eines wahrhaftechrist⸗
lichen Lebens, so folgt schon daraus un-
widersprechlich, daß es gerade dann, wenn wir
wahrhaft christliches Leben befördern wollen,
schlechterdings nothwendig sei, mit allem Ernste
auf reine Lehre zu halten. Dies kann und wid
niemand bestreiten. Daß aber das Halten auf

1

ist ebenso unleugbar.
heilige Schrift lehrt dies unwidersprechlich.

selbst zur Uebung des christlichen Lebens gehöre,
Unser Text und die ganze

Nachdem der Apostel in dem Vorhergehenden
seinem Gehilfen Titus eine kurze Summa sowohl

des Gesetzes, als des Evangeliums vorgelegt hat,

ruft er ihm nun in unserem Texte zum Schlusse
zu: „Solches will ich, daß du fest
lehrest.“ Wer ist es aber, welcher hier eigent⸗
lich redet? Ist es etwa nur Paulus? Und ist
es etwa nur seine persönliche Meinung, die er
hiermit ausspricht? also nur ein Menschengebot?
Nein! „Wer eusch höret, der höret mich;
ihr seid es nicht, die da reden, sondern eures Va⸗
ters Geist ist es, der durch euch redet,“ so spricht
Christus von allen seinen Aposteln. Christus,
der heilige Geist ist es also, der, wie immer, so
auch hier, durch Paulus redet, schreibt und gebie⸗
tet; kurz, der große Gott ist es, der dem Titus
und in ihm allen Dienern Christi in unserem
Texte zuruft: „Solches will ich, daß
dun fest lehrest.“ Das feste Halten an der
reinen Lehre des göttlichen Wortes ist also ein
heiliges, unverletzliches göttliches Gebot, so heilig
und unverletzlich, wie das Gebot: „Du sollst
keine anderen Götter haben neben mir.“ Was
aber der Geist Gottes in unserem Texte durch
Paulus ausspricht, das findet sich in zahllosen
anderen Stellen der heiligen Schrift Alten und
Neuen Testamentes gleich deutlich ausgesprochen.
So sprich: Gott sogleich in dem ersten Theile
derselben, in den Schriften Mosis: „Ihr sollt
nichts dazu thun, noch davon thun“; und in dem
letzten Buch der heiligen Schrift, in der Offen-
barung St. Johannis, beißt es: „So jemand
dazu setzt, so wird Gott zusetzen auf ihn die Pla⸗
gen, die in diesem Buch geschrieben stehen; und
so jemand davon thut von den Worten des Buchs
dieser Weissagung, so wird Gott abthun sein
Theil vom Buch des Lebens.“ So stehen denn
diese Gebote, die Lehre des Wortes Gottes nicht
zu ändern, mit ihren Drohungen, wie von Gott
dahin gestellte Cherunbim mit bloßen hauenden
Schwertern vor dem Ein- und Ausgang der
beiligen Schrift, als unseres neuen Paradieses;
und damit wir nicht zweifeln, daß Gott selbst sie
dahin gestellt habe, so spricht auch Christus, der
Sohn Gottes, selbst in seiner Bergpredigt: „Ich
sage euch wahrlich: bis daß Himmel und Erde
zergehe, wird nicht zergehen der kleinste Buchstabe,
noch ein Tüttel,“ das ist, ein Häklein,ꝑ „vom Ge—
setz, bis daß es alles geschehe. Wer nun Eins
von diesen kleinsten Geboten auflöset, und lehret
die Leute also, der wird der Kleinste“, das ist,
nichts, „heißen im Himmelreich; wer es aber
thut und lehret, der wird groß heißen im Him—
melreich.“

Doch, m. Z., der Aufsuchung ausdrücklicher
Ermahnungen der heiligen Schrift, auf reine
Lehre zu halten, bedarf es gar nicht. Was ist
die ganze erste Tafel der heiligen zehen Gebote
anderes, als der strenge dreifache Befehl des star-
ken, eifrigen Gottes, dies zu thun? Wenn Gott
im 1. Gebote spricht: „Du sollst keine ande—
ren Götter haben neben mir“; wenn Gott im
2. Gebote spricht: „Du sollst den Namen des

HErrn, deines Gottes, nicht un nützlich fuͤhren“;
und wenn Gott endlich im 3. Gebote spricht:
„Du sollst den Feiertag heiligen,“ — so schließt
offenbar jedes dieser Gebote zugleich den gött—
lichen Befehl in sich, von Gottes Wort nichts
ab⸗ und zu Gottes Wort nichts hinzuzuthun.
Oder sollte der nach dem 1. Gebote Gott wirk⸗
lich zu seinem Gatt machen, welcher sein Wort
nicht als das Wort seines höchsten HErrn un-
verletzlich heilig hält? Sollte der nach dem 2. Ge⸗
bote Gottes Namen wirklich nicht unnützlich füh.
ren, welcher sein Wort verändert, das ja nichts
anderes, als Gottes Nane und Offenbarung ist?
Und sellte endlich der nach dem 3. Gebote wirk⸗
lich den Feiertag heiligen, welcher das Wort ver⸗
fälscht, das doch allein alles heiliget?

Und nicht nur die erste, auch die andere Tafel
der heiligen zehen Gebote, von der Liebe des
Nächsten, schließt das Gebot des heiligen Apostels
in unserem Texte mit in sich: „Solches will
ich, daß du fest lehrest.“ Bedenket,
der größte Schatz, den Gott dem menschlichen
Geschlechte verliehen hat, ist sein heiliges Wort.
Das Wort ist das kostbare Gefäß, in welches
Gott seinen ewigen Rath zur Seligkeit aller
Menschen, ja, die Seligkeit der ganzen Welt
selbst, Christum und alle Fruchte seiner Erlösung,
alles Licht, alle Kraft und allen Trost seines
Geistes verschlossen und niedergelegt hat. Jedes
Wort seines Mundes enthält das ewige Leben.
Wer mag daher sagen, daß derjenige, welcher
sich an diesem höchsten Kleinod des menschlichen
Geschlechtes vergreift, das Gebot erfulle: „Du
sollst deinen Nächsten lieben als dich selbst?“

Es ist kein Zweifel, wer nicht mit allem Ernste
auf Reinheit der Lehre des göttlichen Wortes
hält, der handelt damit nicht nur gegen den aus⸗
drücklichen Befehl des heiligen Geistes in unse-
rem Texte: „Solches will ich, daß du
fest lehrest,“ und gegen zahllose ähn⸗
liche Ermahnungen des heiligen Geistes in der
Schrift, sondern auch sowohl wider die erste wie
zweite Tafel des göttlichen Gesetzes, und alles
sein Reden von Eifer fur wahrhaft christliches
Leben ist ein Selbstwiderspruch. Wer nicht auf
reine Lehre mit allem Ernste hält, der ist Gottes
klarem Gebote ungehorsam zgibt er dennoch Eifer
in der Gottseligkeit vor, so ruft ihm Gottes
Wort zu: „Dir greuelt vor den Götzen, und
raubest Gott, was sein ist.“ Er beansprucht,
ein trener Unterthan des Königs aller Könige zu
sein, und doch verfälscht er dieses seines Königs
Gesetzbuch, oder er will doch ruhig zusehen, daß
es verfälscht werde. Er will ein treuer Haus—
halter des himmlischen Hausvaters sein, und
doch ist er vor ihm bernchtigt, daß er ihm seine
Güter umgebracht habe, als ob sie sein Eigen⸗
thum wären. Er gibt vor, seinen Nächsten zu
lieben, wie sich selbst, und doch will er ruhig zu—
sehen, daß seinem Nächsten das Brod des ewigen
Lebens mit Gift vermischt, die Arzenei zu ewiger
Gesundheit verfälscht, das Licht ewiger Hoffnung
ausgelöscht, der Brunnen ewigen Trostes getrüͤbt,
die Quelle aller Kraft der Gottseligkeit verstopft
werde! Fälschung des Wortes Gottes ist das
größte an Gott und an der Menschheit begangene
Verbrechen, größer, als Kirchenranb, Mord,

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