Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Juni 1866, Seite 155

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Lehre. — Lehre und Leben 1 · Lehre. — Lehre und Leben 2 · Werke 20 · Werke 31

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Ehebruch und Brandstiftung; denn ein einziges
Wort Gottes ist köstlicher, als alle Güter dieses
kebens, köstlicher, als Himmel und Erde. Für
christliches Leben, und nicht für reine Lehre eifern
wollen, ist eine kaum begreifliche Verblendung;
es ist dasselbe, wie heilig sein wollen, und doch
weder die erste, noch die zweite Tafel der heiligen
zehen Gebote halten wollen, oder Gottes Gebote
halten, und doch weder Gott, noch den Naächsten
lieben wollen.

So kann es denn niemand leugnen, das Hal⸗
ten auf reine Lehre gehört schon selbst zu den
Hauptstuͤcken eines wahrhaft christlichen Lebens;
wenn wir daher dieses befördern wollen, so ist
es schlechterdings nöthig, ja, so muß dies das
Erste sein, daß wir auf ͤreine Lehre mit allem
Ernste halten.

II.

Doch, m. Br., dies ist dann auch darum
nöthig, weil reine Lehre allein
offenbart, worin ein wahrhaft
christliches Leben bestehe.

Stünde reine Lehre in keinem Zusammenhange
mit christlichem Leben sonst, wäre reine Lehre
ohne allen Einfluß auf dasselbe, so könnte man
wohl meinen, dazu, christliches Leben sonst zu
befördern, sei Eifer fur reine Lehre unnöthig.
Die Sache steht aber ganz anders. Reine Lehre
ist nehmlich ebensowohl die rechte Lehre vom
christlichen Leben, wie sie allein die rechte Lehre
vomtschristlichen Glauben ist.

Wenn der Apostel in unserem Texte dem
Titus zuruft: „Solches will ich, daß du
fest lehrest,“ so fordert er von Titus offenbar
mit dem Worte „Solches,“ daß derselbe eben
das fest lehre, was er dem selben in dem Vorherge·
henden selbst vorgelegt hatte. In dem Vorher⸗
gehenden hatte aber der Apostel ihm erstlich
nicht nur das Evangelium, sondern auch das
Gesetz, nicht nur die Lehre vom Glauben, son-
dern auch die Lehre von den Werken und
einem wahrhaft christlichen Leben vorgelegt.
Und zwar hatte er ihm zum andern gezeigt,
welche Classe von Werken gute Werke seien,
nehmlich allein die einem Menschen von Gott ge⸗
botenen, und darum vor allen die Werke des
Berufs, und wären es die Werke des Knech⸗
tes gegen seinen Herrn. Und endlich zum drit⸗
ten hatte er gelehrt, daß selbst die se Werke nur
dann wirklich gut seien, wenn sie Früschte
des Glaubens seien, nehmlich eine Folge
davon, daß uns die Gnade zuchtiget, zu verleug⸗
nen das ungöttliche Wesen und die weltlichen
Lüͤste, und züchtig, gerecht und gottselig zu leben
in dieser Welt.

Hieraus sehen wir, von reiner apostolischer
Lehre kann also erstlich gar nicht die Rede sein,

wo man nur Evangelium, und nicht auch Gesetz

predigt, nur vom Glauben, und nicht auch von
Buße, Bekehrung, guten Werken und von einem
wahrhaft christlichen Leben lehrt. Zwar gibt es
allerdings Prediger, welche meinen, große Eiferer
fur reine Lehre zu sein, die immer nur von Gnade
predigen, aber die Lehre von der Heiligung dahin⸗
ten lassen, oder doch nur oberflächlich davon reden;
aber diese sind nichts weniger, als wirklich reine
Lehrer. Luther sagt von ihnen recht in seiner

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Schrift von Conciliis und Kirchen: „Sie sind viel nützer“? Es floß dies aus ihrer falschen
wohl feine Osterprediger, aber schändliche Pfingst⸗ Le hre. Mit letzterem geschah, wie der HErr

prediger.“ *)

Zur reinen Lehre ist aber nach unserem Texte
zum andern auch nicht genug, daß ein Prediger
überhaupt die Nothwendigkeit der guten Werke
treibe und dazu ernstlich ermahne, er muß auch
einen klaren Unterricht darüber geben, welche
Classe von Werken wahre gute Werke sein können,
nehmlich nicht diejenigen, welche der Mensch sich
selbst erwählt, wenn auch in noch so guter Mei⸗
nung, sondern allein diejenigen, welche Gott ge⸗
boten hat, und zwar vor allen die Werke des

Berufs, in welchem ein jeder steht, sei er nun

Mann oder Weib, Vater oder Mutter, Sohn
oder Tochter, Kaufmann oder Künstler, Hand
werker oder Lan dbebauer, Prediger oder Schul⸗
lehrer, Herr oder Knecht, Obrigkeit oder Unter⸗
than. Ein reiner Lehrer muß seinen Zuhörern
klar machen, was der HErr sagt: „Vergeblich
dienen sie mir, dieweil sie lehren solche Lehren,
die nichts denn Menschen⸗Gebote sind.“

Zur reinen Lehre gehört aber nach unserem
Texte endlich zum dritten auch, daß ein Prediger
nicht nur zeige, welche Werke allein gute Werke
sein können, sondern waaun sie es auch wirk⸗
lich sin d. Er muß zeigen, daß, was vom
Fleisch geboren ist, das heißt, was der Mensch
aus natürlichen Kräften ist und thut, nur Fleisch,
das ist, die arge Frucht eines bösen Baumes, sei;
daß nehmlich ein Unwiedergeborener keine guten
Werke thun könne, daß vielmehr alles, was er
auch thun möge, so edel, köstlich und heilig es
auch zu sein scheinen möge, selbst seine sorgfäl ⸗
tigste Berufstreue, doch nichts als Fleisch sei,
höchstens ein glänzendes Laster; kurz, daß alles,
was nicht aus dem Glauben gehe, Sünde, und
daß hingegen nur das, was aus der Quelle des
Glaubens und der Guade fließe, ein wahrhaft
gutes Werk sei.

Sehet da: zwar für reine Lehre, aber nicht
für christliches Le benn eifern, ist ebenso unmög⸗
lich, als zwar für christliches Leben, aber nicht
für reine Lehre Eifer beweisen. Wie allein
reine Lehre rechten Glauben und dieser nur rechte
Werke wirkt, so wirkt auch falsche Lehre allein
falschen Glauben und dieser nur falsche Werke.
Zu sagen: mag immerhin die Lehre nicht rein
sein, wenn nur das Leben recht ist, ist daher eben
so thöricht, als sagen: wenn auch der Same un-
tauglich, wenn nur die Frucht gut ist, wenn auch
die Quelle giftig, wenn nur ihr Ausfluß rein und
gesund ist.

Woher kam es, daß die Heiden die unzüchtig⸗
sten Greuel für die herrlichsten Gottesdienste,
glühenden Feindeshaß für heilige Vaterlands⸗
liebe, eitten Ruhm und Ehre für die edelsten
Lebeusziele achteten? Es floß dies aus ihrer
falschen Lehre. Woher kam es, daß die Juden
meinten, wenn sie die Apostel tödteten, Gott einen
Dienst daran zu thun, und daß die jüdischen
Schriftgelehrten ihre Schüler unterwiesen, das,
womit sie ihre alten Eltern unterstützen sollten,
lieber zum Gottesdienst zu verwenden und zu
ihnen zu sagen: „Wenn ichs opfere, so ist dirs

*) Walchs Ausg. XVI, 2742.

—

sagt, daß niemand hinfort seinen Vater und seine
Mutter ehrte und daß Gottes Gebot um ihrer
Aufsätze willen aufgehoben wurde. Woher kommt
es aber ferner, daß die Papisten nicht nur die
wirklichen Ketzer tödten, was schon Greuel genug
wäre, sondern selbst die Zeugen der Wahrheit
blutig verfolgen, und dies für eine heilige That
der wahren Kirche achten und Gott ebenfalls
damit einen Dienst zu thun vermeinen? daß sie
müßiges Mönchsthum für das Leben der Voll⸗
kommenheit und gedankenloses Rosenkranzbeten,
blinden Laiengehorsam und selbsterwaͤhltes Fasten,
Wallfahren und abgöttisches Messehören als die
verdienstlichsten Werke preisen? Es fließt auch
dies aus ihrer falschen Lehre. Und woher
kommt es endlich, daß in unserem religiösen
America, wo so viel von vollkommener Liebe und
Heiligung, von Wiedergeburt und Herzensum-
wandlung gepredigt wird, selbst unter den Reli⸗
giösen ein so furchtbares Verderben im Handel
und Wandel herrscht? daß ein so allgemeines
Trachten reich zu werden im Schwange geht?
daß man, wenn man auf legale Zinsen leiht,
damit nicht zu wuchern, sondern noch ein wun⸗
dergutes Werk zu thun meint? daß fast niemand
in dem Berufe bleibt, darinnen er berufen ist,
sondern, lediglich weil man schnell reich werden
will, bald dies, bald jenes treibt? Woher kommt
es, daß die jenigen, welche beke hrt worden zu sein
meinen, dann so oft ihren irdischen Beruf ver⸗
nachlässigen und nun durch bekehrungssüchtiges
unberufenes hin und her-Schleichen in den
Häusern ihre neue Geburt aus Gott bethaͤtigen
wollen? Woher kommt es, daß man hier in
America allen Ständeunterschied als ein an sich
sündliches Verhältniß aufzuheben trachtet, dem
Herrn es zur Sünde macht, Herr zu sein, und
dem Knecht das Recht spricht, wenn er seinem
Herrn, dem er nach Gottes Wort als dem HErrn
Christo dienen soll, untreu wird? Es fließt dies
alles aus der falschen Lehre. Sie macht aus
Lastern und Verbrechen Tugenden und aus
Tugenden Laster und Verbrechen, oder läßt es
doch bei allem Schein eines gottseligen Wesens
zu keinem wahrhaft christlichen Leben kommen.
Ganz anders ist es mit der reinen Lehre
bewandt. Sie lehrt nicht nur auch die Noth⸗
wendigkeit der guten Werke, sondern zeigt zugleich,
daß kein selbsterwähltes Werk gut sei und daß
keine noch so gute Meinung es gut mache, daß
vielmehr das erste Erforderniß eines guten Werkes
dies sei, daß es Gott geboten habe. Reine Lehre
verdammt vielmehr jedes Werk, mag dasselbe
einen noch so großen Glanz und Schein haben,
mögen die Welt oder unerfahrene Christen es
noch so sehr austaunen, wenn es ein von Gott
nicht gebote nes, selbstersonnenes ist, und wäre es
ein selbsterwähltes Märtyrerthum. Fragt der
Mensch: Welche Werke soll ich thun, daß ich
Gott darin gefalle? so antwortet die reine Lehre:
„Da siehe deinen Stand an nach
den heiligen zehen Geboten, ob du
Vater, Mutter, Sohn, Tochter, Herr, Frau,
Knecht, Magd seist,“ ob du Kaufmann oder
Künstler, Handwerksmann oder Landbebauer,

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